古城青州
说起青州的历史，她实在不能算是个小城。青州作为古九州之一，曾经一度是山东（太行山以东的地区，不是现在意义的山东）的政治经济文化中心。青州历史上跟青州有关的名人有范仲淹、李清照，现在的“范公亭公园”就是为了纪念他们两人而修建的。现在的青州却实实在在是一座年轻的小城。她原来的名字是益都县，好象在86年才撤县设市。城市不大，骑自行车绕城一周也就两三个小时。但青州地理位置相当重要，历来是兵家必争之地。交通相当方便，胶济铁路和济青高速公路横贯市区。青州自古风调雨顺，人民生活富足，民间有“要想吃好饭，围着青州转”之说。青州有名的旅游景点有：云门山，上边有世界最大的石刻大“寿”字，自己或朋友生日时候来这里亲手摸摸“寿”字相当有意义。驼山，位于青州城西南六公里处，与云门山遥相互应。由于云门山的地势比较高，从远处看他要比驼山高许多，但驼山的实际高度要比云门山高许多，故有“云门山高，够不着驼山的腰”之说。驼山上最有名的是建于隋唐时期的石窟造像群，不过经过文革时期的破坏现在已经面目全非了。目前的驼山是以“天下第一大佛”著名的，它来源于一位美术学院的学生无意中拍摄的驼山附近的山脉照片（见图），你能看出其中的门道吗？仰天山：这是我认为青州最好玩的地方。原因是它还没有完全开发，原始味道比较浓厚。所以其中奥妙也无法介绍了只有你亲自去了才能体会。
青州巨佛由9座山头组成
把手机横过来看,就看到一座大佛了
青州巨佛主体部分由劈山和磨脐山组成，叠连九座山头、仅面部就长达米、堪称世界第一的山体巨佛。历经余年，至今偶经发现后，现已成为山东乃至全国重要的旅游景点之一。这座山体巨佛位居青州西南十公里处，凿于--年间，令人称奇的是，九座山头从东西南北任何方位观看巨佛都是一组普通山头，惟有从佛雕石窟众多的驼山一处方位恰好能观其真实形象，驼山群佛均面而拜之。巨佛传神达意，神采飘逸，直鼻薄唇，惟妙惟肖，且发髻、喉结、胡须形象逼真，清晰可见，这在人类文化史和世界佛教史上都至为罕见。山体巨佛乃广福寺龙场之余气，故现佛像。山体巨佛为驼山的案山，因为只有从驼山方向才可以看到仰面的佛像。这应该是驼山佛雕石窟群选址堪舆的最初缘起，因为古之圣贤善观象，佛家更是如此。本来山体巨佛与劈山、广福寺、云门山、金凤顶是一条龙脉，而驼山、楼楼山则是另一条龙脉。佛家有云：“一佛出世，千佛护持”，山体巨佛为“一佛出世”，而佛家在驼山开凿佛像石窟，驼山石窟佛像群则是“千佛护持”，如此两条龙脉依靠佛缘紧密连接起来。肉髻到鼻尖直线距离米，鼻尖到下颏直线距离米，下颌到锁骨直线距离米，山体巨佛总长度米。折合为曲线长度当在米至米左右。
云门山位于潍坊青州市南2.5公里,海拔多米,因山顶有一自然山洞,远望如明镜悬空,天门洞开,每逢夏秋之季,云雾缭绕,穿洞而过,景色如同仙境,云门山由此而得名.云门山山上多摩崖石刻,其中巨大繁体寿字,是全国石刻之最.云门山群峰兀立,自然风光秀丽迷人,文化古迹众多.
云门山上最有名的景点是“寿”字和云门洞，在民间，有许多关于他们的优美传说，现根据记忆粗略整理一二。寿比南山关于“寿比南山”的南山之说争议颇多，全国各地的“南山”不胜枚举。由于云门山上的有我过最大的摩崖石刻“寿”字（见图），又由于云门山正好位于青州城南2.5公里处，“寿比南山的寿就是云门山上的寿字，南山就是云门山”这种说法也就油然而生。切不说这种说法是否确切，云门山上的寿字确实够大的了。寿光的来历云门山上的寿字刻于明嘉靖三十九年九月初九，当时正值衡王（当时住在青州，现在青州市有衡王府遗址）生日，衡王府内掌司周全为巴结上司，请来了全国最有名的石匠，在衡王府南的云门山顶的大岩石上刻了一个高7.5米宽3。5米的巨大寿字。工程完工那天，衡王来观看大寿字，发觉整个寿字都涂成了鲜艳的红色，惟独下边“寸”字的一点没有颜色。衡王不解，周全解释说，这要由衡王您亲自“点睛”。当衡王拿笔把这一点涂红后，这个巨大的寿字突然大放光芒，将整个青州城以及北边的土地都照亮了。衡王大悦，并命名青州以北的地方叫“寿光”云门洞的传说 衡王的女儿快到出嫁的年龄，求婚者门庭若市，衡王的女儿却给他们出了一个难题：谁要是拿镜子让她看一眼她就嫁给谁。但公主身在深宫闺阁，寻常人想见她都不容易，更别说带镜子给她看了人们想了很多办法都没有成功。这件事让云门山脚下的一位石匠知道了，就历尽三年时间把云门山山顶给凿了一个大洞，城里的人只要一抬头就能看见山上的这个大洞，阳光照射过来就象一面大镜子。衡王果然把公主嫁给了那个石匠。
云门山和劈山下的十字、寨子两个山村
传说当年杨二郎与诸神打赌，说能肩挑二山追上太阳。诸神不信，杨二郎便拎起根扁担，赶早从太阳升起的地方挑起两座山，追着太阳飞跑。从东海一气跑到青州，看看也快赶上了，天也快到中午了，杨二郎觉得鞋里有土，垫的脚怪不得劲儿，就停下来，放下担子，磕了磕鞋里的土。这土便堆成了山，这就是现在谭坊的香山。据说，原先因为有脚臭味儿，叫臭山呢。磕完土，杨二郎抬头一看，荷，那太阳又跑远了！他不敢怠慢，挑起两座山又大步追赶，行至青州城南，猛然间觉得肩头一颤，回头一看，不好！原来走路过急，失掉了扁担上的“寨子”，后头的一座山被挑豁了口。眼看得不能挑了，杨二郎狠狠地把扁担一扔，伸手在地上划了个“十”字作记号，以便众仙不服气时来这儿看。众仙来没来过且不说，杨二郎挑的那两座山却留下了。一座就是劈山，那豁了的口子至今犹在，另一座就是云门山，那云门洞就是杨二郎穿扁担穿透的。更有趣的事，杨二郎当年画的“十”字和扁担头上掉的寨子，传说就是现在云门山和劈山下的十字、寨子两个山村呢。
范公亭的传说
北宋年前,名臣范仲淹时任青州知府,正赶上青州遇上了特大水灾,范大人不顾年老体弱,亲自来到城头察看水情,但见天上黑云翻滚,电闪雷鸣,瓢泼大雨铺天盖地而来.一会儿的功夫南阳河山洪爆发,咆哮如雷,滚滚而至,大浪中大树连根拔起,整堆的草垛,落水的牛羊...一起随着洪流浩浩荡荡向着城墙撞来.范大人看此情形,不顾个人安危,指挥民工紧急抢险.这时一阵大风把大人的乌纱帽吹到洪水之中,却也奇怪,洪水竟然下落了二尺有余.大人惊凝帽子竟有这般神力?暴雨一直下个不停,洪水又涨上来了.大人毫不犹豫把自己的官服脱下来扔到了洪水里,立时猛涨的洪水如同烧开的粥锅加上一瓢凉水一样落了下去.老天爷却不服输似的下起了更大的雨.眼看洪水就要漫堤,范大人不顾众人劝说,纵身一跃跳进了滚滚的洪水.大人本想为民鞠躬尽瘁,死而后已,令百姓快慰地是,随着洪水的下落,范大人安安稳稳地坐在一老龟盖上逆流而上,一直飘到今天范公祠的位置才把大人送上岸来.老天感大人功德,洪水退了.然灾后的青州却流行开了一种红眼病,大人又不顾辛劳,亲自用泉水制成白丸子分发给青州百姓,灾情得到有效的控制.青州人民感激范大人的功德,在范公上岸的地方修建了范公祠,把他取水制药的井亭称为范公亭.先天下人之忧而忧,后天下人之乐而乐的范大人,永远为青州人民记在心中.
范公井的传说
皇二年（公元年），著有先天下之忧而忧，后天下之乐而乐名句的范仲淹为政青州时，青州一带流行一种红眼病，蔓延很快，为此，范仲淹亲自汲水制药，发放民间，很快制止了瘟病的流行，百姓感激不尽。恰在这时，南阳河畔有泉水涌出，且水质纯净，甘甜可口，饮用制药都相宜，百姓以为这是范公的德行感动了苍天，就取名醴泉。并在泉子上建造了一座亭子，后人感念范公，就把醴泉叫做范公井，把亭子叫做范公亭。 范公亭为六角形，顶开一圆孔，与井泉上下相对，其亭之柱上木下石，别具风格。迎面的柱子上镌刻着一副对联：井养无穷兆民允赖，泉源不竭奕世流芳。亭东有三贤祠，为后人祀三位青州知州范仲淹、富弼、欧阳修之所，范祠居中，建于范公离青不久，富公祠与欧阳公祠故址均在城西瀑水涧之侧。明末皆移建于范公祠左右，称三贤祠。范公亭院内有数棵唐楸、宋槐，虽说已活了千年之久，但仍然枝繁叶茂，生机盎然。院门南侧，植翠竹千竿，使这一组古老的建筑越发显得清静幽雅，生机勃勃。古树下，翠竹旁，耸立着一块块石碑，或为历代名人缅怀先贤的题刻。
牛山的传说 相传东岳泰山的别名叫羊山。我们这儿有一座山叫牛山。按理，牛比羊大，然而牛山却远不如泰山高，这是为什么呢？很早以前，从南方来了个道士，行至淄河岸边，又渴又饥，眼见沙滩上有座瓜棚，便向瓜棚走去。种瓜老翁见来了稀客，便热情招待。端上切好的西瓜请客人品尝。道人吃着瓜，赞不绝口：“好瓜，好瓜，不是风水宝地，哪里能长出这样的好瓜，看来这有宝”。种瓜老人一听，频频点头，说：“客人说得极是。说来也怪，每到月圆之夜，总见一头闪着金光的小牛犊在河边饮水。饮足水，便到我的瓜棚里乱嗜西瓜。直到天明方才离去。我以为是个怪物，不敢惊动它。总是眼睁睁让它离去。”道人一听，大叫道：“呀，那就是宝。”接着他又问：“那牛犊是向西南走吗？”中挂老翁道：“正是，你怎么知道？”道人说：“我一到这儿，就发现与别处不同有种生机盎然的感觉，特别是西南那座山。”种瓜老人抢过话说：“对，对。那座山不到一年就长得那样高呢。”那就是金牛犊的化身。老道说：“要是能把它捉住，就一辈子不愁吃穿了。”种瓜老翁听得如醉如痴，忙问：“怎么捉住它呢？”道人说：“用园里最大的西瓜，去砸金牛犊就能捉住。”于是二人悄悄商定了个办法。又是一个月圆之夜，二人悄悄的伏在瓜地里，老道人抱着那个最大的西瓜。半夜时分，小牛犊果然露面了，浑身金光闪闪，刺人眼目。它很警觉地走走停停，东张西望，直到它认为确实安全后。才走到河边，低头饮水。喝足水，它照例又向瓜地走。说时迟，那时快，老道人“忽”地站起来，举起西瓜拼命向金牛砸去。但是，由于老道人心慌意乱，西瓜扔偏了，只听“咔嚓”一声，金牛犊的一只角被砸了下来。金牛犊一溜金光，奔了西南。从此，金牛犊再也没有出来过。那座山，就是现在的牛山，再也没有长高一寸。所以，牛山就不如羊山高了。
夥huǒ巷街的来历
青州城里，有条宽5米，长米，东西走向的街道，叫“夥巷”。清朝康熙年间,这儿相邻住这两户显赫世家：文华殿大学士冯溥的家住南，左都御史房可壮的家居北。两家本来是好邻居。可是这年，竟为宅基发生了纠纷，你争我夺，各不相让，以至打起官司来。县令接到状子悄悄的溜了，知府收到诉信无缘无故的病了—因为他们都知道，这两家，惹着了谁家也不是好玩儿的。冯房两家见告来告去没结果，便给在京做官的主人写信。冯溥阅毕家书，十分生气：“哼，房家如此无理，非教训教训他们不可!”但转念一想，兼听则明，偏信则暗，怎能轻信自家人的话呢？再说，为区区小事，闹得邻里不和，何苦呢？于是他挥笔写道：“千里捎信为一墙，让他三尺又何妨？万里长城今尚在，不见当年秦始皇。”冯伯的家人收到回信，立即让出了三尺地基。再说房可壮，本是个心直口快、不畏权贵的人，他看完家书，气的剑眉倒竖，正欲发作，却又接到冯家已让地三尺的消息，遂亦写信令家人也让地三尺。双方让了地，有合伙用青石板铺成了街道，并取名“夥巷”，以示两家永远和好。三百多年来，街多次返修，名字却一直被沿用了下来。
刘阁老的传说
明朝中期，青州出了个刘阁老。刘阁老晚年告老还乡，离开了官场的烦恼，过上了清闲的日子。忽一日，京城来了圣旨，传阁老马上进京。阁老曾侍候过几代皇帝，深知伴君如伴虎的滋味。认为此去凶多吉少，就推说病重在身不能前往。打发走钦差，阁老苦思冥想皇帝宣召的原由，忽想起在京时的一件事。那是一个晚上，东宫娘娘让他到后宫讲学。讲着讲着，娘娘竟然睡着了。等娘娘一觉醒来，见阁老还在旁侧立，就问：你怎么还没走？阁老答曰：娘娘没让走，臣怎敢退下。娘娘笑笑说：好一个老实刘啊！此事传出后，曾引起一些风言风语。此时的阁老又联想到奸臣们就此事而生的谗言，如坐针毡，一夜没合眼，快天亮时才朦胧睡着，还做了一梦，梦到菜园里的韭菜长了一尺多高。阁老想解开这个梦中之迷，就来到了附近的尼姑阉找老尼姑圆梦。老尼姑不在，小尼姑接待了他，阁老说出了来意，小尼姑天真的一笑：这个梦我也会圆，韮菜长到一尺高，不就是该割了嘛！阁老惊出一身冷汗，长叹一声：我完了！当阁老恍恍惚惚回到府上，恰巧皇帝第二道圣旨一定要阁老进京，说就是死了也要拿头去见。阁老无奈只好让家人割下头来送进京去。这边尼姑庵里老尼姑回来了，听小尼姑把刚才的事一说，老尼姑一皱眉头说，徒儿啊，你把梦圆错了，韭菜长到一尺高，说明田地里水肥充足，阁老有好事了！老尼姑说罢匆匆赶往阁老府，结果阁老那血淋淋的头已经上路了。却说皇帝见了阁老带血的头，知道不是死后割的，于是抱头大哭，并说：朕自小是由先生服侍教育才成人的，有恩不报非君子，本想让先生进京加官晋爵，頣养天年，享清福来的，万没想到先生竟会走上这条路。皇帝为了纪念刘阁老，于是破例下旨，在京城和青州同时修建规模宠大的阁老墓，在京葬的是肉头金身，在家乡葬的是金头肉身。葬礼之隆重，墓地之宏大，在当时的也是前所未有的。。。
仰天山一、观音洞的传说 史书记载，观音洞中曾经有一面石镜，镜面是白色的，可以映照出山林庙宇的影像。传说远离家乡的人如果思乡心切，在此镜中即可看到家中的事情。有一位离家周游的县官走到这里，由于长时间在外，很想念家中的亲人，一下看到了家中的情景。不过情况十分不妙，他看到他的妻子耐不住寂寞，正与别人私通。他顿时怒火中烧，顺手拣起一块石头砸去，结果把石镜砸烂了，从此石镜不存在了，人们再也看不到家中的事情了。二、仙人洞的传说 在佛光崖离地面40米的地方有一个山洞，叫做仙人洞。由于仙人洞处在悬崖绝壁上，所以人们很难进入。传说以前曾有木质栈道通向洞中，佛光崖下的文殊寺中曾有一位得道高僧圆寂前进入洞中，一边走一边拆栈道，走一步拆一步，高僧进洞后即在此坐化，从此再没有路通向洞中。后人为了表示对高僧的敬仰，也再没有修路去打扰他，并为此洞取名叫“仙人洞”。三、文殊寺的由来 传说宋太祖赵匡胤安定四方以后，重新周游天下。当他走到仰天山下时，发现佛光崖和仰天山的山体与曾经在梦中见到的情形一模一样。他很惊讶，以为这一定是佛祖托梦与他。出于对佛祖的敬畏，太祖立即拨出专款，命工部派员营造文殊寺。此后太祖曾多次到此进香。后来年事已高，行动不便，便每年派一名朝庭要员代他膜拜。
万年桥俗名北大桥，位于古南阳城北门外，始见于宋仁宗明道年间，中间历经修葺，古时的最后一次重修是在清朝嘉庆年间，迄今已多年了。青州万年桥是一座七孔石桥，长65.3米，面宽8米，高7.9米，拱跨度宽5.4米。桥两端各有较宽的引桥面，东西两面有栏杆，并衬有石狮、宝瓶各16对。栏杆上有明朝的浮雕《二十四孝图》和缠枝牡丹。西面应水的六个桥墩上端，刻有一米见方大的龙头，人们叫它龙吞口。寿光县安致远在修桥碑记中说：“北门锁匙，晨关乍起，邦人士女，衽接肩摩，南北交错，河桥成市，……”可见当时桥上交通畅达，行人熙攘的繁华景象。青州万年桥体现了我国劳动人民高超的建筑艺术，它雄伟壮观，坚固耐久。近70年来历经4次特大洪水的冲击，并无半点损伤。目前更是行人如流，车辆如梭。虽负重累累，但坚固程度仍不减当年。万年桥历经风雨，饱尝沧桑。日本侵略军的铁蹄践踏过它；国民党的军用飞机轰炸过它；十年浩劫更把它糟蹋得千孔白痍，面貌全非。近来经过整修、加固，更增添了新的光彩。
赵匡胤与青州的传说公元年，赵匡胤发动“陈桥兵变”，黄袍加身，逼迫年仅8岁的周恭帝柴宗训退位，自己做了皇帝，建立宋朝。随后，南征北战，一条军棍打天下军州，灭掉各地割据政权，从而结束了五代十国分裂局面，实现了全国的大部统一。在青州，有着许多赵匡胤的传说。其一：五代末年，赵匡胤避难到青州东南山区。因生病，住在一个叫“圣水峪”村的小庙里。道长和村民对他以礼相待，倍加关照，送饭送水，并请来医生为他诊脉治疗，在庙中静养调治三个多月。从交谈中，才知他名叫赵匡胤。赵匡胤登基做了皇帝，对此念念不忘，遂赐名村中小庙“养老院”，庙内可供奉“皇帝万万岁”牌位。并传下御旨：庙起东至弥河、西到黑山，百姓不纳皇粮，只缴少量的“庙粮”。后来，圣水峪村演变为养老院村。现今青州市弥河镇有上院、下院二村，即为此村，村中有庙。其二：青州西南山区有一风景名胜仰天山，山中陡崖，壁立千仞，名佛光崖。崖前有文殊寺，为北宋初年所建。传说赵匡胤流落青州，夜间做了一梦，梦见一处地方，山清水秀，风景优美，禅音袅袅，佛光普照。第二天，走到仰天山，眼前景象竟与梦中相似，赵匡胤大为惊异。做了皇帝后，就下旨在仰天山建文殊寺，以纪念梦中吉兆。其三：赵匡胤颠沛流离，困苦疲乏，走到青州以南的董沟村，住进董家店。夜间，董家店主人见这人行踪可疑，便报告官府，派兵捉拿。赵匡胤心中有事，睡不安稳，一连做了三个恶梦，三次惊醒。发现官军追捕，慌忙逃走，躲进荒山中的荆棘丛里。第二天天明，官兵退走，在棘丛中躲避半宿的赵匡胤发现，尽管荆棘满山，自己则毫无损伤，再仔细一看，这满山荆棘与别处的不一样，别处是倒钩刺，而这里是顺钩刺，不扎人。赵匡胤做皇帝后，想起在青州的遇险，便下旨在董沟村建了一所“三觉庙”，逐渐演化为村名。至今，青州市王坟镇逄山一带的荆棘不长倒钩刺，当地百姓称之为“顺王棘”，加意保护。传说中都提到赵匡胤曾落难青州。那么，赵匡胤是否真的到过青州呢？据历史资料记载，赵匡胤生于五代乱世时期的洛阳，父亲赵弘殷在后唐禁军中任中级军官。赵匡胤自小极有天赋，不但书读的好，也练就了一身出色的武功。但五代战乱不已，朝代时常变，皇帝轮流做，赵弘殷家道中落，窘迫潦倒。赵匡胤21岁时，便毅然离家出走，开始了历时三年的漫游生活，决心在外面闯荡一番。三年漫游，困苦艰难。赵匡胤先是去陕西等地拜访父亲的几位好友。但世态炎凉，前辈们对这位落魄的年轻人冷眼相看，拒之门外，好一些的送他几贯钱，打发了事。赵匡胤囊中如洗，想用这几贯钱赌一把，谁知赌场上的赌徒欺负他是外地人，一看他要赢了，就拳打脚踢，连本带利抢个精光。所以后来有了一句歇后语：赵匡胤赌钱——许输不许赢。赵匡胤又流落到湖北襄阳。一位寺院的老僧见他紫面丰颐，豹头环眼，破衣褴褛掩不住英挺之气，暗暗称奇，便告诉他：“乱世出英雄，北方战乱不已，南方相对稳定，所以应该北上，而不应南下。”听了老僧的指点，赵匡胤如梦初醒，转途奔向山东、河北一带，日夜兼程，寻求发达的契机。“未离海底千山黑，才到中天万国明”，这两句咏月诗表现了赵匡胤北归时的亢奋心境。赵匡胤北归，从河南商丘转入山东，继续漫游。这时极有可能到过青州，所以才在青州留下了众多的传说，而且传说中的情节与赵匡胤落魄漫游时的景况非常吻合。当然，史书没有明确记载，不敢断言。最后，赵匡胤辗转来到河北邺都（今大名县），投靠后汉枢密使郭威，得到郭威的信任和重用。郭威发动兵变，建立后周，赵匡胤因功提拔为禁军行首，负责宫廷禁卫。此后，赵匡胤南征北战，战功卓著，在军队中形成了自己的强大势力，为后来的“陈桥兵变”奠定了基础。
严子陵钓鱼处
今青州市西南山区王坟镇，有个钓鱼台水库，象颗璀璨的明珠，镶嵌在翠色葱茏崇山峻岭之中，青山绿水，峡谷平湖，赋予了自然风光生动的灵气和鲜活的生命。水库容量不大，仅多万立方米，汇集仰天山及其附近山峰众多山泉而成，但湖水清澈，环境优美，颇为人们喜爱。尤其是夏季多雨时，湖水沿高坝漫溢而出，形成近20米高的人造瀑布，长津激浪，飞流直下，涛声震谷，惊心动魄，十分壮观。“钓鱼台”之名，源于附近的钓鱼台村。山村很小，但文化内涵极其深厚，——相传此地即是汉代的著名隐士严子陵钓鱼之处。明代钟羽正所著《崇雅堂集》，也称“披羊裘者（严子陵）钓于此”。附近有山名富春山，旧建有严陵祠。
严子陵，本姓庄，名光，字子陵，会稽郡余姚县人。《后汉书》避讳汉明帝的名字，改庄为严，因此后人只称他为严子陵先生，倒把他的真姓隐没了。严子陵少年时期就有高名，曾与刘秀一同游学，引为知己。刘秀打下天下做了皇帝，严子陵却改名换姓，避家他去，隐居青州。汉光武帝忆念故人，派人去他的老家浙江会稽访问踪迹，不见下落；再令海内各处搜求，也没有结果。刘秀始终不肯忘怀，就口述他的面貌，使画工绘成肖像，到处物色。刘秀带兵平定张步割据时，来到青州，有人禀报，“有一男子，披羊裘钓泽中”，面貌酷似画像中的严子陵。刘秀大喜道：“这定是子陵无疑了！”于是准备了好车好马，派使者前去聘请。严子陵听说后，却躲避起来。使者接连找了许久，不见踪影，回禀刘秀。刘秀无奈，只好自行回到京城。
使者为讨好皇帝，继续在青州搜寻，终于在深山中找到。但严子陵不肯承认自己的真实身份，只说是朝廷找错人了。使臣哪里善罢干休，不论是真是假，一定要请他上车，连请了三次，严子陵被迫无奈，被使者的手下人，前推后挽，拥至车上，飞驰入都。
到了京城，刘秀盛情款待严子陵，“舍于北军，给床褥，太官朝夕进膳”。并派人对他说：“我很想去看你，但有朝廷制度，不太方便，请你晚上到我这里来，叙叙友情吧”。严子陵回答说，“你位在至尊，很好，但是要‘怀仁辅义天下悦，阿谀顺旨要领绝’”。意思是说，你当皇帝，要施行仁义，让天下人欢悦；对阿谀奉承之徒要提防。刘秀听了，笑着说：“这小子仍然这么狂妄！”刘秀还是有些肚量，亲自乘车前去拜访，到了严子陵住所。早有人向严子陵报闻，严子陵置之不理，假装睡着了，躺在床上不起来。刘秀亲至床前，见严子陵坦腹卧睡，便摸着他的肚皮说：“你难道不想帮助我吗？”等了很长时间，严子陵才睁开眼，说：“昔唐尧著德，巢父洗耳。士各有志，何至相迫乎！”刘秀无奈，叹息而去。不久，刘秀又邀请严子陵到皇宫，叙叙旧情，严子陵对先前的同窗好友、今日的天下至尊，从容对答，不卑不亢。刘秀委婉地问严子陵：“你看我比以前怎么样？”严子陵回答道：“比以前好多了！”刘秀鼓掌大笑，十分开心。并留下严子陵，象过去同窗读书时那样亲密，同桌用餐、同床寝卧。晚上，严子陵假装睡着了，把脚放在皇帝的肚皮上，鼾声似雷，好长时间才拿下来。到了天明，掌管天文的太史上奏，说：“客星侵犯御座，状甚危迫”。刘秀笑着说：“朕与故人子陵共卧，难道便上感天象么？”汉光武帝刘秀仍不死心，想让严子陵在朝廷任职，任命他为谏议大夫。严子陵并不称谢，亦不辞行，独自拂袖自去。回到浙江富春山中，继续隐居，仍然披羊裘钓鱼，活到80岁去世。后人便把富春江严子陵钓鱼处名为严陵濑，两千年来，成为文人墨客游览的胜地。严子陵在青州隐居钓鱼场所，不止一处。今青州市邵庄镇东台头村北淄河中，原有矶石，名“严矶”，相传也是严子陵钓鱼之处。可惜，后代的文人骚客，大多只知富春江严陵濑，而不知青州的钓鱼台、严矶，所以，清朝的著名文人王士禛有诗，对此抱不平：大泽羊裘狎隐沦，钓台片石尚嶙峋；客星一去桐江水，终古高名属富春。
失落的岩画公元前年，强大的秦国已经相继翦灭了赵、魏、韩、燕、楚，山东六国诸侯只剩下齐国。秦始皇派大将王贲带10万大军，兵临齐国北境。这时，齐国田建为王，昏庸无能，既不帮助五国抗秦，也不整修武备，40多年没有战事，战斗力荡然无存。在王贲的大军面前，齐王田建开门投降，齐国灭亡。为了防止齐国死灰复燃，秦始皇把齐国的贵族和豪富迁徙到陕西咸阳以及巴蜀等地，自此，当时世界上最为宏大的都市临淄一蹶不振，衰退下去。齐国绵延年，土地广阔，财赋富庶，可谓盛极一时。春秋时期，齐桓公为五霸之首，而秦国还是不起眼的小国；战国时期，齐威王为关东盟主，而秦国则四面树敌。无论政治影响、经济基础还是军事力量，齐国足可与秦国抗衡。可是，最终统一全国的是秦国而不是齐国，原因何在？传统的观点认为，秦国商鞅变法比较彻底，最早废除了农奴制度，实行土地私有制，建立了中央集权的地主阶级专政，奖励耕战，官吏军士有积极性、效率高等等。这些分析，都是正确的。但是，还有更深层次的原因，即地域文化方面的差别：秦国自始至终崇尚一种武力征服天下的战斗精神，其军队的野蛮、善战，号称“虎狼之师”；而在齐国，姜太公时代的尚武精神却逐渐失落，在富裕生活的环境中，奢侈享乐的消极因素不断增长。当秦国厉兵秣马，准备向关东六国开刀的时候，齐国正忙于举办“学术讨论会”，让稷下学宫的先生们高谈阔论，争辩天地的边沿、时空的尽头。当秦国“以功劳，行田宅”，奖励军士征战的时候，齐国的公卿则大兴养士之风，网络“鸡鸣狗盗”之徒，沽名钓誉。当秦国实施“远交近攻”策略，逐个消灭列国时，齐国则苟且偷安，满足于40多年的“和平”生活，坐视强大的秦兵翦灭他国。最终，来自黄土高原的秦始皇虎狼之师兵临城下，偌大的齐国竟不堪一击，顷刻土崩瓦解，临淄也失去了昔日的辉煌，一蹶不振。对于齐国衰落的颓势，当时就有卓见之士清楚地意识到。这在青州尧王山失落的岩画之中，可得到印证。岩画，即远古时期刻画在岩石上的图画，是先人遗留给我们的珍贵的历史资料和艺术作品。世界上最著名的有非洲撒哈拉大沙漠的塔西里岩画，欧洲西班牙北部的艾塔米拉岩画等。我国古代地理著作《水经注》，记载有多处岩画，而尧王山岩画，便是其中之一。尧王山，位于青州城西北隅，因传说中的尧巡狩至此而得名。山间曾建有尧王祠，已堙没。尧王山并不高，海拔仅米，但位置却奇特：连绵九个山头，伸向葱绿的平原，形成一个“半岛”。登上主峰，西北远眺，是齐国故都临淄；东北望去，原野展延，直至浩瀚的大海，是齐国富庶的腹地。对于尧王山岩画，郦道元是这样描述的：盘石上，尚有人马之迹，徒黄石而已，唯刀剑之踪逼真矣。至于燕锋代锷，魏铗齐釯，与今剑莫殊。以密模写，知人功所制矣。岩画中有战马，有将士，还有齐全的武器装备。从所述内容看，有战国时期燕、代、魏、齐等国的兵器，肯定创作于田齐昌盛之时，而且是纪念一次战争的胜利，或者是齐桓公九合诸侯、称霸中原的功勋，或者是马陵之战中孙膑大破庞涓的业绩，或者是火牛阵大败燕兵田单复国的壮举，总之，它体现的是齐国先人的勇武气概。那些不知名的齐国艺术家具有强烈的历史感，把画址选在尧王山，远离歌舞升平的繁华临淄。其用意，大概是预见到了齐国不肖子孙就要安乐亡国，期望前有古人，后有来者，让尧王山见证青齐大地的荣辱兴亡，传承强齐霸业的英武豪情！应该说，齐文化与秦文化，在早期，都有尚武、重利的文化传统，但是经过数百年的演化，两种文化发生了细微的变化。齐国的富庶与安逸，导致齐国人“尚奢侈、重个体”，而秦国相对艰苦的环境，导致“尚节俭、重众战”的传统；同样尚武，齐国是“怯于众战，勇于持刺”，单兵作战很英勇，集体打仗是弱点；秦国则相反，长处在于团队精神，在于强大的组织力，在于高度统一的整体战斗力。所以后人评价：青州风俗“急之则离散，缓之则放纵”，组织纪律性不强，是有一定道理的。尧王山岩画历经千百年的风雨浸蚀，至今已不见踪迹。博大精深的齐文化，丢掉尚武精神，缺失团队精神，不能不说是一大遗憾。而且这种缺陷直接影响了后期青州文化的发展。
齐文化与青州文化春秋战国时期，齐国经济发达，国家富强，文化繁荣，是当时各国罕见的。古书《战国策》记载了当时齐国的繁荣：齐地方二千里，带甲数十万，粟如丘山。……临淄甚富而实，其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬、六博、蹋鞠者。临淄之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨。家敦而富，志高而扬。数千里的广袤疆土，四十里的城池，数十万的庞大军队，吃不完的粮食堆积如山。齐国的人们如此富裕，生活也充满乐趣，弹唱歌舞、斗鸡走狗、博弈竞技，玩乐方式可谓应有尽有，甚至还成为世界足球运动的发源地。临淄城，居民达7万余户，是当时全中国乃至全世界最为庞大的都会。在这里，车多的车轴相撞，人多的摩肩擦踵，衣服多的可以连成帷幕，挥洒的汗水就像下雨。人们富足，因而也心志高、气轩扬。这是多么繁华的情景！如此繁盛的齐国，也就创造了璀璨的齐文化。山东地域文化，向来称之“齐鲁”文化，但“齐”文化与“鲁”文化有异同。鲁文化发端于春秋鲁国，集大成于孔子，是中原文化的主流。其主旨是固守传统、强调原则、坚守信念，体现深沉的责任感和道义感。齐文化承继东夷文化，相对于中国西部“黄河文明”，是古代中国的蓝色“海洋文明”；先秦时代的齐国西踞泰岱，东瞰大海，有渔盐之利，囊广袤之地，形成了开放进取、崇尚功利、善权变、富幻想的文化传统。司马迁在《史记》中说：吾适齐,自泰山属之琅琊，北被于海，膏野二千里，其民阔达多匿知，其天性也。以太公之圣，建国本，桓公之盛，修善政，以为诸侯会盟，称伯，不亦宜乎？洋洋哉，固大国之风也。齐国的大国之风，主要体现在它的务实思想、包容精神、阔达民风等文化内涵上。务实进取的思想，是姜太公治齐的建国之本。姜太公了解东夷人的礼仪传统，治国方略是“因其俗，简其礼”，只五个月就安定了齐地，并很快使齐国富强起来。关键措施就是“因顺当地的习俗，简化君臣之礼”，不搞繁琐政治，一切从简从易，政令平易近民，得到当地居民的认同。相反，周公使自己的儿子伯禽治理鲁国，是“变其俗，革其礼”，大破大立，强令推行那套极端繁杂的周礼，结果，三年后才向周王室“报政”，基本安定下来，但鲁国仍然长期软弱，不得不“北面事齐”。同时，姜太公非常注重发展经济，他说：“大农、大工、大商为之三宝”，“三宝完，国乃安”。把发展工、农、商经济作为基本国策，特别是重视商业，这在当时是极有远见的。而且，齐国注意商业道德，管仲提出“非诚贾，不得食于贾”，提倡以义御利，诚信经营，公平交易，这都是非常先进的思想。包容开放的精神，首先体现在对人才的重视上。励精图治的齐桓公，就很懂得人才的重要，为了建立霸权，广纳天下英才，养着80多名“游士”，并给他们提供好车、好马、好衣服和大量的财帛，让他们周游列国，招纳天下贤士来齐国。管仲曾辅佐过齐桓公的政敌，与齐桓公有一箭之仇，但齐桓公不计前嫌，重用管仲为相。同时，齐国还注意学习吸纳各种先进思想。春秋战国时代，各种学术思想非常活跃，百家立说，诸子争鸣，是中国历史上文化最为繁荣的时期之一。对各家学说，齐国贯彻兼容并蓄的政策，孔子、孟子、荀子、墨子等著名思想家都曾经游学齐国，在齐国讲学。战国时，齐国在稷山（今青州与临淄交界处）下建立“稷下学宫”，延揽“四方文学游说之士”，稷下学宫在齐威王时兴盛起来，到齐宣王、齐缗王时，各国学者来稷下学宫游学的更多了，如驺衍、淳于髡、田骈、慎到等，齐王给他们很高的礼遇，称他们为“稷下先生”，先后有76人被授予相当于大夫的爵位，临淄成为战国时期著名的文化城和学术中心。阔达淳朴的民风，最能体现齐文化的平民基础。司马迁说齐人“阔达多匿知”，就是今天我们说的山东人大度、率直、憨厚的性格。齐国秉承东夷文化，东夷人以鸟作为部落图腾，自古就有“君子之国”的美誉。古书《山海经·海外东经》记载：“君子国，在其北，衣冠带剑，食肉，其人好让不争”。对此，后人从五行学说上给予解释，认为东方青州之地，属于木德，万物生长的地方，所以古青州人性情平和，相处融洽。《后汉书·东夷传》也说住在此地的东夷人，“言仁而好生”，“天性柔顺，易以道御”。“仁而好生”，就是爱人爱物而不善戕害；“天性柔顺，易以道御”，就是见利而让，好让不争，识大体，讲道理。总之，齐国民风阔达，性格平和，有仁爱之心，非常讲道理。两千多年前，齐文化以她独具的魅力和品格，像一颗璀璨的明珠，镶嵌在祖国大地的东方。西晋永嘉五年（年），青州刺史曹嶷看到临淄城无险可守，便在今青州市区筑广固城，把青州、齐郡、临淄县三级政权移到广固城。此后数百年间，临淄城荒芜，青州城取代临淄，成为山东三齐大地的政治中心和军事重镇，齐文化便演衍为青州文化。古代青州文化，就本质而言，与齐文化一脉相承，但又有所发展和丰富。汉代加强中央集权，“罢黜百家，独崇儒术”，加深了鲁文化对齐文化的浸润融合。魏晋南北朝期间，青州为兵家必争之地，在民族交融的同时，文化交融也极为强烈。北方少数民族多次占据青州，带来了草原勇猛之风、燕赵壮烈之气；刘裕灭南燕，夷广固，江南士族相继而来，又带来了水乡秀丽之风、吴越文雅之气；西方佛教在青州的兴盛，深邃的哲理、恢弘的思想也发生重大的影响，从而使青州文化的内涵更为丰富，在根深蒂固的务实、阔达、包容精神基础上，充实了尚礼仪、重理想、好思辩等崭新内容。青州文化历经隋唐五代到北宋，再到明清，不同时代，呈现出鲜明的不同特点。但作为地域文化，其内核仍然是务实进取的思想、包容开放的精神、淳朴阔达的民风。数千年来的潜移默化，已经厚厚积淀于青州人民的血液之中。今天，青州文化和其他地域文化一样，已经熔入华夏文化的浩瀚大海，但其独特的影响，仍然在青州大地上展示它的风采。
田和代齐公元前4世纪，中国开始由奴隶社会向封建社会转变，新兴的地主阶级登上政治舞台。先后发生的“三家分晋”和“田和代齐”就是这一转变的政治标志。齐国的田和，是陈国公子陈完的后裔。陈完在齐桓公时，为了躲避陈国的内争，逃到齐国，改姓田氏。为何改姓“田”？一种说法是古代陈、田发音相近，田陈一家；再一种说法是陈完“始食菜于田”，即得到一块名叫“田”的封地，“田”就在今青州市朱良、高柳一带。齐桓公招贤纳士，对田（陈）完很器重，让他做“工正”的官职，专管百工制作之事。田氏的势力逐渐强大，到五世田乞时，开始大肆笼络人心，在向贫苦农民放贷时，用大斗借出，用小斗回收，所以民众很拥护他。当时的齐国国相晏婴看出田氏的野心，劝告齐景公，但齐景公不听。晏婴私下叹曰：“齐国的国政最终要归于田氏了！”齐景公死后，齐国贵族高氏、国氏立景公的儿子姜荼为国君，田氏趁机发动武装政变，打败高氏、国氏，废掉姜荼，另立姜阳生为国君，田乞为相，掌握大权。田乞死后，其子田常继续为相，又发动政变，把几家强大的贵族全部消灭干净。田氏“割齐安平以东至琅琊，自为封邑”，这样，淄河以东广大土地都成了田氏的家产，面积占齐国国土的一大半，齐国国君实际成为傀儡。田常为了扩大田氏宗族的势力，便极力多生儿子，“选齐国中女子长七尺以上为后宫，后宫以百数，而使宾客舍人出入后宫者不禁”。把个子高、身体好的女子多人招纳在家中，且允许宾客自由出入，与这些女子偷情。这样，田常死的时候，就有了70多个儿子，自然，田氏家族的势力也就大大增强。公元前年，田常的孙子田和，干脆废掉姜氏，把姜齐的最后一代国君齐康公赶到海边，仅“食一城”。田和自立为齐国国君，周天子只好承认田和为诸侯。这样，完成了田氏代齐的过程。田氏代齐后，齐国国势又盛。齐威王在位时，任用邹忌为相，田忌为将，孙膑为军师，马陵之战，大破庞涓，称雄诸侯；并大兴稷下学宫，开展“百家争鸣”，极一时之盛。到齐宣王时，任用田婴为相，整顿吏治，使国势上升。田婴有子40余人，其中有位贱妾生的孩子，名叫田文。田文开始不被父亲钟爱，后来向父亲论述国家兴衰存亡的经验教训，让父亲大为惊奇，从此另眼相看，并让他主持家务，负责招待门客。田家的宾客越来越多，名声闻于诸侯。田婴死后，田文继承了在薛邑的封地，号孟尝君，与战国时期的平原君、信陵君、春申君并称战国四公子。孟尝君设法延揽各诸侯国来的士人，连一些流亡和犯罪的人都投到孟尝君门下。他拿出全部家产招待他们，食客达到0人，无论贵贱，待遇都一样，即便“鸡鸣狗盗”之徒，也待为上宾。这些宾客也常常以能为孟尝君做事、尽力为荣。秦王听说孟尝君的名声，便请他到秦国担任丞相。后来又听信别人的谗言，罢免了孟尝君的相位，准备杀他。孟尝君暗中派人向秦王宠幸的姬妾求情，这位姬妾提出要以得到孟尝君的狐白裘为条件。当时孟尝君确实有件狐白裘，价值千金，天下无双，可是已经奉献给秦王了，孟尝君焦虑不已。这时，有位门客说：“我有办法得到狐白裘。”这位门客是惯偷出身，他趁着黑夜从秦宫的狗洞里摸进去，把那件狐白裘偷了出来。那位宠姬得到狐白裘，便去说情，秦王就把孟尝君放了。孟尝君马上乔装打扮，改名换姓，连夜逃走。逃到函谷关，关门紧闭，要到早晨鸡鸣之后，守关者才开关放行。孟尝君担心追兵赶到，十分焦急。门客中有一人模仿鸡叫，维妙维乔，引得群鸡齐鸣，守关人误以为天已拂晓，就开关把孟尝君放走了。等到秦王得追兵赶到，孟尝君已经远走高飞。平时，孟尝君广揽门客，这些“鸡鸣狗盗”之徒关键时刻发挥了作用，众人对孟尝君的远见都很佩服。孟尝君返回齐国，被任命为齐国宰相，主持国政。他曾经联合魏、韩，三国联军讨伐秦国，一直打到函谷关。齐国存在的年间，今青州市区域始终是齐国的腹地，社会繁荣，经济发达，也是王公贵族频繁活动的地方，至今留有许多齐国遗存。齐国的墓冢，青州市境内有太公墓、二王冢、四王冢、陈敬仲冢、苏秦墓等。太公冢，为田和的墓葬，在今普通镇程家沟村南侧高岭上。现存封土东西米，南北84米，高30余米，很是壮观。陈敬仲，即陈（田）完，墓冢在今朱良镇，附近有村，名为“陈家冢”。“二王冢”、“四王冢”在今青州、临淄边界，据专家考证，“二王冢”是姜齐桓公、景公的墓冢，“四王冢”则是田齐威王、宣王、缗王、襄王的墓冢。这些墓冢，都是国家重点文物保护单位。苏秦墓，在今东夏镇苏埠屯。苏秦，东周洛阳人，战国著名的纵横家，游说山东六国联合抗秦，佩六国相印，富贵一时。后苏秦自燕奔齐，齐国权臣妒忌苏秦，派人刺杀，未遂；齐王搜捕刺客，不能得到。苏秦对齐王说：“有人对我恨之入骨，如果您把我处死，车裂于市，刺客必然就能找到”。齐王如其言，杀苏秦，果然刺客高兴地跳出来，被齐王抓捕杀掉。田婴为相时，被封于薛邑，称为薛公。明嘉靖《青州府志》考证：“孟尝君薛邑在淄川，今寿光地，其墓在寿光西四十里朱良镇。”这里说的淄川，是指汉代的菑川国，管辖到青州北部平原，治所在今昌乐尧沟，薛邑大约就在今青州北部，今朱良镇有孟尝君墓和冯驩墓。该镇还有臧台村，是古代齐国的聚落，因附近有“臧台”而得名。臧台，为春秋时期鲁国大夫臧武仲所筑的屯兵处。此外，今青州市有许多村名源于齐国。例如：邵庄镇的“王孔”村，是战国时期齐国的将军王驩、孔巨野二人带兵镇守之处；普通镇的“车马”村，村址出土齐刀币，为齐国驻车屯马之处；王母宫镇的“范王”村，多次出土齐国刀币石范，当为齐国铸造钱币的作坊；高柳镇的“马兰”村，为齐国养马的马栏。
大禹治水巡青州青州，为古九州之一。“九州”的提法，早在春秋时期就有文字记载，那时普遍认为，在尧、舜时代，大禹治水，改堵为疏的办法，排除了洪涝，把全国分为九个区域，让人居住，名之为九州。《说文解字》一书说：“水中可居者曰州。昔尧遭洪水，民居水中高土，故曰九州。”大禹治水的故事，妇孺皆知。其实，世界上许多古老的民族，如古巴比伦人、古犹太人、古埃及人中间，都流传着远古洪荒时代有关洪水的神话。在这些神话当中，人类往往借助上帝和神灵的帮助，战胜了滔天的洪水，才得以生存和繁衍。而中国古代的治水，则更加相信人类自己的力量。大约公元前21世纪，当尧、舜做炎黄夷三族部落联盟首领的时候，大地之上，到处洪水泛滥，围住高山，漫过丘陵，肆无忌惮，人们流离失所，苦不堪言。为此，尧忧心忡忡，向天下遍求治水之人，许多部落首领推荐一个叫“鲧”的人担负治水重任。鲧领导治水九年，最终失败了，因为他不顾五常（金、木、水、火、土）之性，对本性趋下的洪水采取堵和埋的方法，哪里有洪水，就在哪里筑起屏障，堵塞水流，结果越堵越糟，洪灾越来越大。原始社会实行禅让制度，尧禅位给东夷人舜做首领。舜到天下巡查，发现鲧治水无效，勃然大怒，杀鲧于羽山。鲧治水无效，壮志未酬，尸体三年不腐；结果，一个名叫“禹”的孩子从鲧的腹中诞生出来，所以，古书记载“鲧腹生禹”。当然，这是历史神话，没有科学道理。禹长大以后，为人敏捷勤奋，憨直而不强硬，仁而可亲，言而有信；做事以身作则，勤勤恳恳，有章有节，行必中法度，深得民众拥戴。各部落首领又共同向舜推荐禹继续治水，舜同意了禹做治水首领，并鼓励他说：“汝平水土，维是勉之！”禹接受治水的命令后，与协助他的皋陶、伯益、后稷等人，爬山越陵，对山川水势反复观察测量，接受父亲治水失败的教训，改堵为疏的办法，“掘地而注之海”，开辟引水渠道，把洪水排到大海里去；他“左准绳、右规矩”，量度山川湖海，率民众“开九州、通九道、陂九泽、度九山”，终于制服了洪水。洪水消退，田野重现之后，禹又让伯益发给百姓稻种，在卑湿的地方种植；让后稷发给百姓食物，食物不够，就在部落之间进行调剂。后人感谢禹的功德，称他为“大禹”。舜死后，大禹接替做首领。大禹治水13年，殚精竭虑，劳身焦思，辛苦倍尝，三过家门而不敢入，即便自己的妻子生儿子，也顾不上去看一眼；他节衣缩食，住在简陋低矮的茅草房中，把大部分的物资用于开辟引水的沟洫；他又划分天下为九州，并躬身巡行，察看九州形势，规定各方土贡。司马迁撰写的《史记》记载了大禹这次巡行的踪迹。书中说，大禹先到冀州，然后经兖州来到青州：海岱维青州：堣夷既略，潍、淄其道；其土白坟，海滨广潟，厥田斥卤；田上下，赋中上；厥贡盐絺，海物维错，岱畎丝、枲、铅、松、怪石，莱夷为牧，其篚酓丝，浮於汶，通於济。大禹看到居住在青州的莱夷、嵎夷等氏族都安居乐业，淄水、潍水已恢复故道，规规矩矩地流到大海里，土壤是白壤，肥力属上等偏下，贡赋等级为中等偏上，物产及贡品有盐、海产品、葛布、蚕丝、柞蚕丝、麻类、铅等，外运贡品的渠道是沿淄水西南行，经大汶河，入济水，运往中原。中国最早的地理专著《禹贡》，对青州也有类似的记载，指明了青州的大体范围：“海岱唯青州”、“潍淄其道”。此处的“海”指东海，“岱”为泰山。因此，夏商时代的青州范围是：东到大海，西到泰山，西北以济水（今黄河下游）为界与兖州相连，境内有淄、潍等河流，大致相当于今天的山东省的中部、东部和北部。还有的古书认为，古青州包括今辽东地区。那时，辽东半岛与山东半岛之间有陆桥连接，人们可以很方便地往来。（参阅彩页：禹贡九州图）这时，青州地域的主要居民为莱夷、嵎夷和鸟夷，莱夷居住在今莱芜到莱州的广大地区，嵎夷居住在胶东，并跨海活动于辽东半岛，而鸟夷则活动于鲁东南沿海地带。到了周代，古青州的范围又大大扩展。《周礼·职方氏》说，“正东曰青州，其山曰沂”，“其川淮泗，其浸沂沭”，“其利蒲鱼，二男二女，畜宜鸡狗，谷宜稻麦”。把青州的范围扩大到山东南部乃至江苏北部的淮河、沭河一带，以沂山为中心，而且这里盛产蒲草鱼虾，男女比例相当，适合饲养鸡狗，种植稻谷和大麦。当然，远古时期的青州只是个笼统的地理区域概念，不是行政区划的管辖范围。为何叫青州？这是因为，在九州中：青州的位置在中原大地的最东方。按古代盛行的阴阳五行学说，地域有东、西、南、北、中五方，颜色有青、赤、黄、白、黑五色，物质有木、金、水、火、土五行，相互对应，构成了一个“五行合配图”：东——青——木——春——少阳——青龙西——白——金——秋——少阴——白虎南——红——火——夏——大阳——朱雀北——黑——水——冬——大阴——玄武中——黄——土————中阳——黄龙不能把“五行合配图”简单地看作迷信巫术，其中包含着古代先民“天人合一”宇宙观的文化意蕴与思维方式。按图中所示，东方属木，木色为青，所以叫青州，换言之，青州即为东方之州。同时东、南、西、北四方也与春、夏、秋、冬四季对应，以少阳、大阳、少阴、大阴说明其性质，司马迁在《史记》中说“少阳者，东方。东，动也，阳气动物，于时为春。”晋朝王隐说：“东方少阳，其色青，其气清，岁之首，事之始，故以青名也。”意思是说：东方是太阳升起的地方，气清色绿，万物茂盛，生机盎然，是一年的春天，事物的发端。由此可见，在我们先人的理念中，青州是一个包含无限发展生机和希望的美好家园。
偶园四奇石山东青州是我国古九州之一，是一座已有千余年悠久历史的古老名城，灿烂的文化，幽雅的风光，令八方游客向往。位于城南偶园街的偶园公园内，各种古老奇石琳琅满目，千姿百态，婀娜多姿，异彩纷呈，被誉为“石头公园”。其中，誉满九州的“福”、“寿”、“康”、“宁”四大古老奇石最为珍贵。
据青州府史料记载，偶园中的这四块奇石是明衡王朱祝寿时地方官宦贵人赠送的礼品贡石，各个玲珑剔透，气度不凡，久而观之，四石“疏可走马，密不通风”，蕴涵着书法篆刻的神韵，故寓意为“福”、“寿”、“康”、“宁”四个祥瑞字，在当时就有“一两石头一两银”的传说，可见四石价之高。 游人步入偶园，首先目睹的是“宁”字石。此石高二点三米、宽一点二米，绉、丑、漏、透、瘦皆备，为园中奇石之冠，使人观之不尽，思之不透，实为极品。古人以体物立意为先，将“福”、“寿”、“康”、“宁”吉祥四字冠以四石存于园中，透出古人浓浓的隐逸意识及博大精深的石文化内涵。 观赏青州四大奇石，按最佳观赏位置去看，与我国繁体字的“福”、“寿”、“康”、“宁”相对照，既形似，又神似，一些慕名而来的游客久视不厌，叹为观止，特别是奇石收藏家们更是赞不绝口。
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