第4章各种灵性危机将我从虚幻引导至真实。将我从黑暗引导至光明。将我从死亡引导至永生。《布利哈德·森林·奥义书》所有转化危机的共同特性表现在各种先前无意识的灵魂方面。然而，每种灵性危机代表了无意识要素的独特选择和组合——其中一些是带履历性质的，一些是出身前后的，还有一些是超个人的。这三种体验范畴之前简要描述过，并将在第七章论述。灵魂内部没有边界；它所有的内容形成了包含许多层级和维度的连续体。因此，个人不应期待灵性危机到来时的类型或形式有棱角清晰的边界，清晰到可以轻易辨认。然而，定义危机的特定种类是可能且有用的，因为有足够专有和典型特征来区分它们。下列清单中的形式基于我们与有危机体验之人多年的经验，基于从事类似工作同事的信息，以及基于相关文献的研究。当定义、描述和论述每个形式时，请记住它们的边界有些许模糊，在许多案例中边界是重叠的，这一点很重要。n合一意识经历（顶点体验）n昆达里尼觉醒n濒死体验n“前世记忆”危机n通过回归中心的心理更新n萨满危机n超感官觉知觉醒（心灵开放）n与灵性指导通讯和通灵n近距离遭遇UFO体验n着魔状态合一意识经历（顶点体验）在这光中我的灵魂突然看透一切，接着通过所有生物，甚至在一草一木之中，我的灵魂知晓了神，他是谁以及如何为神，他的意愿是什么；在那光中，突然借由一道强力脉动，我的意愿被点亮，用来描述神的存在。但是我的理性由于无法在他们的存在中立即领会那最深的神之出世，过了将近十二年之后，我才得到其中确切的理解。雅各布·伯麦《极光：东方黎明》美国心理学家亚伯拉罕·马斯洛描述过一类神秘体验，其特征是个人边界的消融，以及与他人、自然、整个宇宙、神合而为一的感觉；他为这类体验创造了一个术语——顶点体验。在文章中，他表达了对西方精神病学传统定位的尖锐批评，传统认为这种体验是精神疾病的征兆。马斯洛确凿证明了顶点体验常发生在正常和调整良好的人身上。他也观察到如果当事人被允许到达自然完成，那么作为典型结果，他们会在世界上更好地发挥作用，并有助于他所谓的“自我实现”或“自我领悟”——一种更完整表达个人创造潜力的能力。精神病学家和意识研究者沃尔特·潘克在亚伯拉罕·马斯洛和史泰思工作的基础上，发展出一系列顶点体验典型特性的清单。他使用下列标准来描述这种心理状态：n合一（内在和外在）n强烈正向情绪n超越时空n神圣感受（升华）n矛盾本质n洞察的客观性和现实性n不可言说n正向的副作用正如清单所指出的，有过顶点体验的个体有种身心常见的分离破碎被克服的感受，达到彻底内在合一和完整状态；这常让人非常疗愈和受益。当事人在主客观之间的常规界限之外，体验与人类、自然、宇宙和神结合的狂喜状态。与强烈的喜悦、极乐、宁静以及和平感受相关。体验了这类神秘意识的个体感觉离开了常规现实，其中空间是三维的而时间是线性的，接着他们进入不受时间影响的神秘领域，那里上线情况不再适用。在这种状态中，几秒时间内就能体验永恒和无限。升华感受是另一个可体验的合一意识特性，它是荣格用来描述深奥的神圣或圣洁感受的术语，与灵魂内部特定深度过程有关。升华体验与从前的宗教信仰或程序无关；它是个直接即刻的意识，帮助我们了解含有神圣本质的事物，并从根本上区别于日常生活中的常规觉知。这类体验的说明总是充满违反基本逻辑法则的矛盾表述。神秘状态也许会被说成：没有任何特别内容却又包含一切。当不表现为任一实体时，由于它包含所有潜在形式的存在，因此似乎没有东西消失。它的描述者会谈到小我的完全丧失，并宣称当事人的认同感受已无限扩展，因此它包含整个宇宙。其他人论及通过体验，他们感到全然的无价值、敬畏和谦卑，但能感受到宇宙规模的成就。在某种意义上，当他们觉得自己一无所是时，他们会在另一种意义上感到与神等量齐观。神秘体验中，当事人认为自己能使用涉及宇宙相关性的终极知识与智慧。尽管神秘状态偶尔被当成生动的信息来源而实际运用，但它通常不含特殊的物理世界信息。更典型的，它是存在本质特定的全面洞见，存在本质在《奥义书》中被描述为“为了了解那给予万事万物知识的知识。“真实存在本质的知识通常被认为本质上比一切科学理论或觉知，以及日常生活的概念更加真实，更有相关性。不可言说是神秘状态的典型特征。事实上，对他人描述这些体验的本质，深奥意义以及重要性是不可能的，尤其是那些从未体验过的人。几乎所有神秘状态都包含言语完全无法表达的情况。有过这种体验的个体总是坚称：尽管诗歌语言不甚完美，但还是描述这些状态最好的工具。东方伟大的卓越诗人，诸如莪默·伽亚谟、鲁米、卡比儿、密罗跋伊和纪·哈·纪伯伦的不朽诗句，同希尔德加德·冯·宾根、威廉·布莱克、赖内·马利亚·里尔克，以及我们传统文化的其他诗句一样，证实了这个事实。如果允许这种体验运行在自身轨道上，会对当事人的常规幸福、生活质量，以及存在的总体策略造成深刻持久的影响。它们常表现为更好的身心健康、增加对生活的赞赏，对待芸芸众生更加有爱，更能接受，以及诚实的态度。能彻底减少狭隘、攻击、荒谬的欲望，和不切实际的野心。生活中有些特定情形尤其有助于顶点体验。在许多实例中，小我消融出现在陶醉于感知精美事物的时候。这常发生在非凡的自然环境中——在珊瑚礁花园中水肺潜水、海中航行或野外河流中白浪漂流、沙漠露营、高山远足、热气球飞行或悬挂滑翔。这种体验也出现在若干宇航员在飞向月球途中绕地球轨道运行的时候。卓越艺术是另一个顶点体验的重要来源；处于其中，艺术家感受到具有创造性或执行力的狂喜，他们敏感的仰慕者也是一样。许多合一意识体验已被埃及金字塔、印度教寺庙、哥特式教堂、伊斯兰清真寺，以及泰姬·玛哈尔陵的壮丽所唤起，或被卓越音乐、绘画或雕塑所引发。爱、浪漫，以及性狂喜也常引发强烈的合一体验。顶点体验也常发生在各种运动的严格训练和竞争对抗中，它的到来或许有些出乎意料。迈克尔·墨菲和瑞亚·怀特在他们的书《运动的精神面相》中提供了这种状态的许多有趣实例。考虑到顶点体验的正向本质和潜力，它们也会成为灵性危机的来源，这点似乎令人费解。西方文化中缺乏对非凡意识状态的真正理解是这种并发症的主要原因。结果我们无法辨识出这种体验的价值，接受它们，并支持它们。传统精神病学和普罗大众之间盛行的态度，是任何对于常规现实的认识理解的偏差都是病态。在这种环境下，某个体验了神秘状态的普通西方人会倾向于怀疑自己精神是否健全，并抗拒这种体验。亲戚朋友极可能会支持这种态度，并建议其寻求精神病学的帮助。许多处于顶点体验之中的人被送去看精神病医生，医生给他们贴上了病态的标签，这中断了他们伴随着镇静冥想的体验，并给他们分配了终身精神病人的角色。昆达里尼觉醒灵性流有时从脊柱升起，像是蚂蚁爬行。在禅定之中，灵魂有时快乐地在神圣狂喜之海中徜徉，像是条鱼。有时，我侧身躺着，灵性流像只猴子般推动着我，与我欢快玩耍。我保持着静止。那灵性流，像只猴子般一跃到达顶轮。这是为什么你看到我突然一跃而起。有时，灵性流再次升起，像是鸟儿从一个枝头跳上另一枝。它休息的地方让人感觉像是火烧……有时灵性流像条蛇般向上移动。它曲折前行，最终到达头部，我也进入了禅定状态。除非个人的昆达里尼被唤起，否者他的灵性意识无法觉醒。印度圣贤罗摩克里希纳在古印度文献中可以找到这种灵性危机的描述；它的显现被归因为一种精妙能量的激活或觉醒，其被称为灵蛇能量或昆达里尼。依据瑜伽士的说法，昆达里尼（字面意思是“盘绕的东西”）是创造和维持宇宙的能量。在人体中，它居于脊柱底部的潜伏形态之内。它有净化和疗愈身心、调整灵性开放和将人提升至更高意识层次的潜力。休眠的昆达里尼常表现为缠绕林伽三点五圈的灵蛇，林伽是男性生殖力量的阳具象征。强烈冥想、高级灵性导师或古鲁上师的介入，以及某些特殊昆达里尼瑜伽的策略和练习，这些出现在导致昆达里尼觉醒的情况中。偶尔，孩子出生和激烈性爱会起到关键作用。在某些实例中，人们经历自发的昆达里尼觉醒：它可以毫无逾期地发生在日常生活之中，并没有明显起因。激活的昆达里尼变化成炽热形态，或称为夏克提，接着升上脊柱，流经精微体的管道，精微体是瑜伽士所说的充满并环绕肉身的非实体能量场。随着清理旧创伤的影响，开启了七个称为脉轮的灵性中心，脉轮沿着精微体内的轴线排列，这个轴线相当于脊柱。除了各种涉及此种净化过程的不同体验之外，经历过昆达里尼觉醒的个体也常描述达到更高意识层次有关的狂喜状态。其中特别值得注意是禅定，或过程到达第七脉轮或“顶轮”时出现的与神合一。即便瑜伽士一致认为昆达里尼觉醒非常令人向往和有益，这个过程也并非没有危险。在理想条件下，人们应该在经验丰富的灵性导师指导下，来体验强烈的昆达里尼觉醒。夏克提能量流经全身，把意识带入广阔领域，后者先前多是无意识的要素：诸如身心创伤的记忆、围产期续发事件，以及各种典型图像。这些发生时，处于危机之中的人将体验富含情绪身体表现的领域，其被称为身心净化法。他们有强烈的能量感受，热量沿着脊柱向上流淌，他们的身体常因剧烈摇晃、抽搐，以及扭转运动而不堪重负。出乎意料的，他们的灵魂借由强大的情绪波动而迸发，诸如焦虑、愤怒、沮丧，或快乐和狂喜。伴随着昆达里尼觉醒，压倒性的死亡恐惧、失去控制，以及接近疯狂也是常见的极端形态。涉及此过程的个体会发现很难控制自己的行为；在昆达里尼能量的强力冲击下，他们常发出各种无意识的声音，身体也以奇怪和出乎意料的模式移动。在这种情况中，最常见的表现有无理由及非自然地大笑或大哭、说方言、唱未知的歌曲和灵性圣歌、摆出瑜伽姿势和手势，以及模仿各种动物声音和行为。昆达里尼觉醒的感官表现是非常丰富多样的。涉及此过程的人们常描述有着美丽几何图案的彩色景象、超自然之美的明亮光芒，以及混杂着神、恶魔和圣贤的复杂情景。他们的体验从简单的嗡嗡声，蜂鸣声，以及蟋蟀叫声到天堂音乐和人声合唱。也许有时会闻到高雅的香水和精油：其中一些涉及神圣甘露难以言喻的香甜芬芳。强烈的性兴奋和高潮感受格外常见，它们要么狂喜，要么痛苦。这种昆达里尼和性能量之间的深度连接是某种瑜伽练习的基础，它被称为坦特罗，其中仪式化的性结合被当成诱发灵性体验的载具。昆达里尼觉醒表现的详细研究证实了这个过程，尽管有时非常强烈，具有破坏性，本质上它还是疗愈的。多年来我们反复观察到，连接到这种体验时在情绪广泛领域内出现的强力镇痛或完全清理，身体问题亦然，包括压抑、各种恐惧、偏头痛，以及哮喘。然而在昆达里尼觉醒过程中，各种旧症状也会暂时增强，先前潜在症状也开始表现。它们偶尔模拟成精神或内科问题，甚至会被误诊。尽管昆达里尼概念最复杂详尽的表达建立在印度经文中，类似重要概念也存在于全球许多文化宗教之中。最有意思的实例之一是非洲卡拉哈里沙漠贡布须曼人的迷幻舞蹈。他们定期组织整夜的仪式，在仪式中妇女们坐在地上击鼓，而男人们绕圈做有节奏的单调运动。参与者们接续进入深度意识波动状态，后者与强烈情绪释放有关，诸如愤怒、焦虑，以及恐惧。他们总是无法保持直立姿势，被剧烈摇晃压垮。富有代表性的，他们顺着这些强烈体验进入狂喜状态。依据布须曼人传统的说法，舞蹈会从脊柱底部释放一种宇宙疗愈力量，被称为呐吞或“医术”。接着这种力量通过直接的身体接触，从一个人传递至另一个。类似昆达里尼和脉轮系统的概念也存在于北美印第安部落中。霍皮人设想的灵魂能量中心十分类似脉轮。约瑟夫·坎贝尔常指出纳瓦霍沙画中有类似要素。昆达里尼和脉轮的相关概念也能在藏传佛教、道家瑜伽、朝鲜禅宗，以及苏菲教派中找到。然而，昆达里尼的激活并非是限制在非西方文化中的现象。在基督教传统中，所谓基督祷告或静修中也描述过类似昆达里尼的表现。最近，数以千计的西方人也观察到昆达里尼觉醒的明确迹象。戈皮·克里希纳，这位来自克什米尔知名的灵性导师，亲身体验过一次深刻剧烈的灵性危机，他花费多年努力告诫西方世界这种现象的存在和重要性。引起西方专业学术圈