编者按：这是我们族谱上非常重要的一篇序言，建议您完整阅读。这篇序，陈述了我们家族第三次修谱的时候，做了两个重大的改革和一个决定，直接影响了如今我们家谱的质量、信息量以及我们家族今后发展的格局。简单的说：

1、之前两修的家谱，只有吊线图，没有每个人的生卒死葬详细信息，这次三修的时候，决定给每个人都另外制作世系考，记录生卒死葬详情，即如今我们谱上常见的“X字辈世系考”，就是三修的时候才有的。家谱的体例有两种，即欧式和苏式，欧是指欧阳修，苏是指苏轼，一般的家谱只采用一种体例，而我们的家谱却是揉合了两种，我们谱上的世系图，可以看作是苏式，而我们的世系考，大体上可以看作欧式，正是这两种体例的结合使用，使我们的家谱信息量更大，也更便于查阅，这正是三修谱先人的功劳啊！

2、三修的时候，为了不以讹传讹，决定把一修二修时所录入宗谱的所有祖宗画像，全部不再载入，这显示了我们三修谱的先人们，实事求是，敢于打破传统，面对现实的精神。

3、正式决定以延肃公一世祖，这奠定了我们家族至今各房各支的格局基础，具有极其深远的影响。

麻河张氏三修宗谱序言（白话文）

（张启薰公撰写）

家族有谱，就像国有史书一样，假如国家未编史，则一个朝代的盛衰升降刑政赏罚不明，假如家族没修谱，则一姓之人的亲疏远近支派源流不能辨别，所以谱所关系的事情非常重大啊！我读史书，发现历史按照年月顺序，大书特书，从不间断，恍然感觉就像谱的创修重修一样，尤其不能允许不续修宗谱。北宋政治家、史学家、文学家司马光曾经说：过去有人问那些豪门贵族子弟，他们的祖先是谁、来自何处，却没有人能说的出来。宋朝文学大家苏轼也曾经说：三十年不修谱为不孝。所以为人子孙者，就算是家里有万卷书，一直到年老头白之时还在深入钻研经书和古籍，都不如辑取本姓先祖的历史，刻版印刷成谱，还能满足水源木本这样的情思。

我们家族的宗谱始修于康熙辛卯年（年），重修于乾隆丙子年（年），那时候，倡修人、主修人、纂修、校对、采访及编辑之人，都是学问很好的人，识义理、知体例，所以可以查明过去、体察未来，向上追溯先人的美德，向下激发后人的孝贤之心，就算是只有一才一艺的幼子童孙，也以办成一件事为荣。今天距离丙子年又过了47年了，当时的少年都成了壮年，壮年都成了老年，儿子已经生了儿子，孙子也有了孙子，族人们居住在各地，从事不同的职业，虽说都是共一个谱的人，但居住何处互相不了解，甚至都互相不知道姓名，又怎么能知道哪个人和自己共一个祖先，哪个人是自己的宗亲呢？这不正如司马光说的“问他们的祖先是谁、来自何处，却没有人能说的出来”那几个人一样；又如苏轼所讥笑的那些不孝之人一样吗？

为此，启薰我日夜操心，和家族众人一起，招集工匠，准备材料，纂修、编辑、考证、修改，幸亏我们的先人创修于前，重修于后，我们这些后辈们按老谱的样式稽考查证，列出尊卑长幼，分清楚各个房支派别，分别编入各自位置。

当年先祖创修重修家谱，非常艰难，然而仍然留有缺憾，那就是老谱上只有世系图，却没有世系考，祖宗们的生卒死葬年月以及坟向和坟的占地大小一概省略而不详，我真害怕相传越久，越失去真相。读礼记和春秋的时候，那些缺漏文字的地方，已经成了千古之疑；“三礼”到底指的是什么，一直众说纷纭，久无定论。如果我们家的谱再不完善，以后未尝不会像这样啊。值此三修之时，我抚摸着家里的老谱，忍不住合上书发出长长的叹息。让我感到喜悦的是，我们的族人都非常的明理，有很多过去做法事的经单意据都完好的保存，可以详细的参考查阅，年纪大的人还有很多在世，可以向他们采访祖宗信息，然后把这些编辑成世系考，中间如果有考证不清楚的地方，暂时先缺着，对此我不敢穿凿附会，以免留下“把‘鲁’字错成‘鱼’字，把‘亥’字错成‘豕’字”这样的错误。从这次家谱修好完善以后，一家的世系详情、葬坟信息做好做齐了，则以后千百家的世系详情、葬坟信息也能做好做齐了。这就是，我们子孙的身体聚集在这家谱里，我们祖先的灵魂也聚集在这家谱里，如今我们做到了这些，我们的家族有了更大的进步啊！

每个人都有不同的祖先，每个人也有不同的分支，虽然不可能人人都显贵，也不能人人都发达，但总都不能忘记以“孝悌”这两个字为标准，只因孝道可以用来服务君主，悌道可以用来服侍长者，说一千道一万都还是这个道理，没有哪个不孝悌的人能做个好官或者良民。况且我们把孝悌二字用来承前启后，睦族敬宗，总是能立竿见影，点滴之处都可以看到成效。这些真言、这些告诫，前人早就在我之前作谱序的时候，就明明白白的告诉我们了，请家人们慎重对待，不要以为这是老生常谈，所以就不小心谨慎的对待这件事。

至于说到我们家族在迁婺源之前，是属于哪一宗哪一支，再上溯又是哪一宗哪一支，我们的祖先都已经搞得清清楚楚了，我们的老谱都在，随时可以查证得知。然而我听说“诸侯不敢祖天子”，而今我们普通老百姓又怎么敢以诸侯为先祖（编者按：此处牵涉到古代的宗法制度，可参见以下三修自序原文后的名词解释14）？比如说老谱上所刊载的历代张氏先人的丰功伟业、壮烈事迹及他们的一切画像，恐怕都是荒诞虚妄的，传出去未免被学问大家所讥笑，虽然我们的先人把这些都采信并编辑入谱了，但这次三修的时候，所有先人的画像，一概不再载入谱中，我真是敢不遵守老谱旧制，以至于成了大不孝的人了啊！至于我们麻河张氏这一分支的一世祖，则定下来从延肃公开始，然后还是遵循“别子为祖，继别为宗”这个宗法制度，不能有其它荒诞虚妄的想法。以上是小子我的所思所想，就作为这次修谱的序言吧。

清嘉庆七年壬戌年（年）二月十六日

十五世孙张启薰谨记

（二十三世孙张磊双河河西长房传翻译于年3月2日）

以下为三修族谱序言的原文，摘自麻河张氏十修宗谱第一卷，十修时已经由繁体字转为简体字，本人在摘录时对个别疑似错别字进行了标注，红字为疑似错别字，蓝字为正确的字，家人们可自行择对阅读。为方便阅读，我在文后还附上了名词解释，有兴趣的可以对照。

三修自序

家之有谱，犹国之有史，国无史则一代之盛衰升降刑政赏罚不明，家无谱则一姓之亲疏远近支派源流莫辨，谱之所关，诚钜矣哉。然吾观史之编年纪月，大书特书，不绝书益，恍然於谱之创修重修，尤不容不续修也。司马温公曰：昔有问豪贵子弟，祖之所从出，莫举以对者。老泉亦云：三十年不修谱为不孝。是为子孙者，虽坐拥万卷，皓首穷经，何若取先世子姓，登之图籍、寿诸枣梨，尤足动水源木本之思也。吾族宗谱始修於康熙之辛卯，重修於乾隆之丙子，维时倡修者某、主修者某、纂修校字采辑者又某某，盖皆学问忧（优）长，识义理、知体例，固得以彰往察来，溯先世之令德，发后嗣之孝贤，即幼子童孙，一才一艺皆得以襄事为荣。今距丙子且四十有七年矣，若者少而壮，若者壮而老，子复生子，孙又生孙，处各异地，身各异业，虽谊属一本，甚至居止不相问，姓氏不相悉，又安见若祖之为吾祖，若宗之为吾宗？其不至如温公所云，问其祖之所从出，莫举以对者几希，不至如老泉所讥，为不孝者又几希。启熏日夜滋懼（惧）,缘同族众，鸠工庀材、纂辑而考订之，幸吾先人有以创修於前、重修於后，予小子得以按园（图）稽考，因昭定穆，辨派分支，参互其间。旧谱编列，创始维艰，然尚恨有缺者，昔日仅注世图，并无世考，其於某祖某宗之生年月日卒年月日以及茔墓山向基地广狭概略而弗详，诚恐相沿愈久，愈失其真，读礼与春秋，至郭公夏五，千古传疑，三礼经纬，祗益聚讼，未尝不於。三修之役，抚吾家旧谱，掩卷太息也，尤喜吾阖族人等至明，迄今斋单俱存，老成犹未尽凋谢，犹得详加参阅，访之见闻，注为世考，其间有未及详晰者姑阙之而已，固未敢以穿凿附会，贻亥豕鱼鲁之讥也，今而后宗谱既修，一家之世次具，丘墓具，即十百家之世次具，丘墓俱，谓子孙之体魄聚於斯，即祖宗之精神聚於斯，可也，吾於族人更有进焉！夫人各有本，亦人各有支，纵不必皆能贵显，亦不必尽能丰腴，总以孝弟二字为标准，盖孝可移於事君，弟可移於事长，千变万化皆从此出，未有不孝弟而能为好官做良民者，况持此以承先启后、睦族敬宗，更有如响斯应，相喻於微者，此言此志，前序固已先我而昭之，慎勿视为常谈，不於是为竞竞也，至若迁婺源之先为某宗某支，又上溯之为某宗某支，条分缕昕，老谱俱在，可考而知。然吾闻诸侯不敢祖天子，今士庶何敢祖诸侯？如老谱所载历代伟烈丰功暨一切画像，恐诞妄，未免大雅贻讥，但吾先人既采而辑之，复谱而图之，今之三修，所有画像概弗载入，余则敢不仍如其旧，以坠於不孝之大乎？至吾於分支之祖，则断自延肃公始，亦别子为祖，继别为宗，不敢邻於诞妄之，微意耳，是为序。

清嘉庆七年岁次壬戌仲春月既望

十五世孙启薰谨识

名词解释：

1、司马温公：一般指司马光（北宋政治家、史学家、文学家）。

2、老泉：宋苏轼自号。亦有以为苏洵别号者﹐实误。参阅明郎瑛《七修类稿．辩证一．老泉为子瞻号》。

3、皓首穷经：意思是指一直到年老头白之时还在深入钻研经书和古籍。皓：白；首：头发；穷经：专心研究经书和古籍。出自《赠易卜崔江处士》。

4、枣梨：印刷用的木版，用枣木或梨木刻制，印刷的意思。

5、襄事：1.成事。2.泛指办成事情。3.帮助办事。语出《左传．定公十五年》:“葬定公，雨，不克襄事。”

6、鸠工庀材：意思是招集工匠，准备材料。出自《修中岳庙记》。

7、郭公夏五：意思是比喻文字脱漏。出自《春秋·庄公二十四年》。《春秋》一书中，“郭公”下未记事，“夏五”后缺“月”字。

8、三礼：1.古祭天、地、宗庙之礼。2.汉以后通称《周礼》、《仪礼》、《礼记》为三礼。3.指丧礼、葬礼、祭礼。

9、经纬：1.指地球上通过南北两极的经线及与赤道平行的纬线。2.比喻线索、条理、秩序等。3.规划治理。4.古代指经书和纬书。5.指谋划谋略。

10、聚讼：众说纷纭，久无定论。

11、亥豕鱼鲁：鲁鱼亥豕，意思是把“鲁”字错成“鱼”字，把“亥”字错成“豕”字。指书籍在撰写或刻印过程中的文字错误。现多指书写错误，或不经意间犯的错误。出自《抱朴子》。

12、如响斯应：如响斯应，如影斯随。像回声一样地呼应,像影子一样地跟随。极言反应或响应之快。

13、竞竞：意思是小心谨慎貌。

14、别子为祖，继别为宗：“别子为祖,继别为宗”是基于周朝严格遵循以嫡长子继承权为核心的封建宗法制度。周代实行宗法制，有大、小宗之别。大、小宗是相对的。周王为天下“大宗”，其余庶子和庶兄弟为诸侯是“小宗”。诸侯在其本国是“大宗”，其余庶子和庶兄弟为卿大夫，是“小宗”。卿大夫在本家为“大宗”，其余庶子和庶兄弟为士是“小宗”。《礼记"大传》说:“别子为祖,继别为宗,继祢者为小宗。有百世不迁之宗,有五世则迁之宗。百世不迁者,别子之后也,宗其继别子之所自出者,百世不迁也”。别子：即庶子。因为不能继承王位，与嫡长子有区别，故称为别子；继宗：继承别子的位置的嫡长子也是大宗；继称者：指小宗，除了大宗之外，还有庶子，这个庶子就是称；别子是他的后代的始祖，继承别子的嫡长子就是大宗，继承别子之庶子的是小宗。有五世而迁之宗，就是小宗，因为小宗四世亲尽，不可能继承祭祀高祖的之父。因此，高祖的庙迁动于上，而继你的宗的同时交易与下。因为尊祖，所以才尊敬嫡长子，而尊敬嫡长子才是尊重祖称的具体表现。

15、诞妄：荒诞虚妄。

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