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九十四字：

迷修十善妄求快乐未免贪界生于天趣迷持五戒妄起爱憎未免嗔界生于人趣迷执有为信邪求福未免痴界生阿修罗趣如是三类名三轻趣纵三*心唯造恶业堕三重趣若贪业重者堕饿*趣嗔业重者堕地狱趣痴业重者堕畜生趣——初祖达摩禅师

心名大幻师身为大幻城名相为大幻衣食河沙世界无有幻外事凡夫不识幻处处迷幻业声闻怕幻境昧心而入寂菩萨识幻法达幻体不拘一切名相佛是大幻师转大幻法轮成大幻涅槃转幻生灭得不生不灭转河沙秽土成清净法界——大珠慧海禅师

但识自心恒沙法门无量妙义不求而得故世尊云普观一切众生具有如来智慧德相又云一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心是知离此心外无佛可成过去诸如来只是明心底人现在诸贤圣亦是修心底人未来修学人当依如是法——普照知讷禅师

大方等大集经云尔时佛告陀罗尼自在王菩萨善男子 義者谓无有诸法若无诸法云何说空无名字法说为名字如是名字亦无住处名下之法亦复如是是以法从心生名因法立能生之心无处所生之法亦然则心境皆空俱无处所——永明延寿禅师

九十五字：

譬如泉源陂池五河驶流各各有名悉归于海便无本名亦如须弥峙立难动杂色众鸟往依附山皆同一色便无本色菩萨摩诃萨教化众生净佛国土亦复如是众生心识所念不同若干思想能令一切至解脱门想定意灭便无本念同一解脱——释迦文佛

若不见性一切时中拟作无作想是大罪人是痴人落无记空中昏昏如醉人不辨好恶若拟修无作法先须见性然后息缘虑若不见性得成佛道无有是处有人拨无因果炽然作恶业妄言本空作恶无过如此之人堕无间黑暗地狱永无出期——初祖达摩禅师

无妄想时一心是一佛国有妄想时一心是一地狱众生造作妄想以心生心故常在地狱菩萨观察妄想不以心生心常在佛国若不以心生心则心心入空念念归静从一佛国至一佛国若以心生心则心心不静念念归动从一地狱历一地狱——初祖达摩禅师

从本以来空寂不生不灭平等无二从本以来无所有究竟寂灭从本以来清净解脱不问昼夜行住坐卧常作此观即知自身犹如水中月如镜中像如热时炎如空谷响若言是有处处求之不可见若言是无了了恒在眼前诸佛法身皆亦如是——四祖道信禅师

一切法性不生不灭一切诸法本自空寂经云诸法从本来常自寂灭相又云毕竟空寂舍又云诸法空为座此即诸佛如来住此无所住处若如是知即住空寂舍坐法空座举足下足不离道场言下便了更无渐次所谓不动足而登涅槃山者也——马祖道一禅师

是自性见何以故为自性本来清净湛然空寂即于空寂体中能生此见喻如明鉴中虽无像能见一切像何以故为明鉴无心故学人若心无所染妄心不生我所心灭自然清净以清净故能生此见《法句经》云于毕竟空中炽然建立是善知识也——大珠慧海禅师

劝善知识归依自性三宝佛者觉也法者正也僧者净也自心归依觉邪迷不生少欲知足能离财色名两足尊自心归依正念念无邪见以无邪见故即无人我贡高贪爱执 离欲尊自心归依净一切尘劳爱欲境界自性皆不染 众中尊——六祖惠能禅师

九十六字:

善男子诸佛菩萨显示中道何以故虽说诸法非有非无而不决定所以者何因眼因色因明因心因念识则得生是识决定不在眼中色中明中心中念中亦非中间非有非无从缘生故名之为有无自性故名之为无是故如来说言诸法非有非无——释迦文佛

大道不由行得说行权为凡愚得理返观于行始知枉用工夫未悟圆通大理要须言行相扶不得执他知解回光返本全无有谁解会此说教君向己推求自见昔时罪过除却五欲疮疣解脱逍遥自在随方贱卖风流谁是发心买者亦得似我无忧——宝志公禅师

自心归依是归依自性是归依真佛自归依者除却自性中不善心嫉妒心谄曲心吾我心诳妄心轻人心慢他心邪见心贡高心及一切时中不善之行常自见己过不说他人好恶是自归依常须下心普行恭敬即是见性通达更无滞碍是自归依——六祖惠能禅师

即此本源清净心与众生诸佛世界山河有相无相遍十方界一切平等无彼我相此本源清净心常自圆明遍照世人不悟只认见闻觉知为心为见闻觉知所覆所以不睹精明本体但直下无心本体自现如大日轮升于虚空遍照十方更无障碍——*檗希运禅师

九类众生一身具足随造随成是故无明为卵生烦恼包裹为胎生爱水侵润为湿生倏起烦恼为化生悟即是佛迷号众生菩萨只以念念心为众生若了念念心体空名为度众生也智者于自本际上度于未形未形既空即知实无众生得灭度者——大珠慧海禅师

一夜长连床上展脚缩脚不由别人天明起来糊饼馂馅横咬竖咬饱即便休当与么时不是古不是今不思善不思恶*神不能寻其迹万法不能为其侣地不能载天不能盖虽然如此须是眼里有睛皮下有血眼若无睛何异瞎汉皮下无血何异死人——*龙惠南禅师

自心归依是归依自性是归依真佛自归依者除却自性中不善心嫉妒心谄曲心吾我心诳妄心轻人心慢他心邪见心贡高心及一切时中不善之行常自见己过不说他人好恶是自归依常须下心普行恭敬即是见性通达更无滞碍是自归依——六祖惠能禅师

九十七字:

自心是佛不应将佛礼佛但是有佛及菩萨相貌忽尔见前切不用礼敬我心空寂本无如是相貌若取相即是魔尽落邪道若是幻从心起即不用礼礼者不知知者不礼礼被魔摄恐学人不知故作是辨诸佛如来本性体上都无如是相貌切须在意——初祖达摩禅师

以诸圣人离妄念故尽无其境即验此境定从妄生又若此境非妄定实有者圣人不见应是迷倒凡夫既见应是觉悟如不见空华是病眼返结准之故若离于念即无差别也所执本空故真心不动由此一切诸法皆即真如斯则会妄显真可绝疑矣——永明延寿禅师

识之于根乍出乍入如鹿在网犹鸟处笼啄一捨一周而复始无暂休息识在根笼亦复如是或在于耳或在于眼来去无定不可执常虽复无定相续不断何为不断以妙用无间故若凡夫为色尘所缚不得自在若见一法则被一法碍不能圆通法界——永明延寿禅师

九十八字:

迦葉如我先说若有善男子善女人善能修治身口意业舍命之时虽有亲族取其尸骸或以火烧或投大水或弃冢间狐狼禽兽竞共食啖然心意识即生善道而是心法实无去来亦无所至直是前后相似相续相貌不异如是之言即是如来秘密之教——释迦文佛

若悟自性亦不立菩提涅槃亦不立解脱知见无一法可得方能建立万法若解此意亦名佛身亦名菩提涅槃亦名解脱知见见性之人立亦得不立亦得去来自由无滞无碍应用随作应语随答普见化身不离自性即得自在神通游戏三昧是名见性——六祖惠能禅师

夫求法者应无所求心外无别佛佛外无别心不取善不舍恶净秽两边俱不依怙达罪性空念念不可得无自性故故三界唯心森罗及万象一法之所印凡所见色皆是见心心不自心因色故有汝但随时言说即事即理都无所碍菩提道果亦复如是——马祖道一禅师

若人欲识真空理身内真如还遍外情与非情共一体处处皆同真法界不離幻色即见空此即真如含一切一念照入于多劫一一念劫收一切于一境内一切智于一智中诸境界只用一念观一境一切诸境同时会时处帝网现重重一切智通无罣碍——杜顺大师

九十九字：

若己徇尘是名违背能回光返照随顺真如境智冥合是真供养故维摩经云无前无後一时供养此是运无捨无得之意起一际平等之心则遍十方供养一切如来尽法界含灵一时受润如是之供施莫大焉所以宝雨经云如理思唯即是供养一切如来——永明延寿禅师

一百字:

乃知举一手爪画佛形像或造恒沙功德者只是佛为教导无智众生作当来胜报之业及见佛之因若愿自早成佛者会是守本真心三世诸佛无量无边若有一人不守真心得成佛者无有是处故经云制心一处无事不办故知守本真心是入道之要门也——五祖弘忍禅师

道不用修但莫污染何为污染但有生死心造作趋向皆是污染若欲直会其道平常心是道何谓平常心无造作无是非无取舍无断常无凡无圣经云非凡夫行非圣贤行是菩萨行只如今行住坐卧应机接物尽是道道即是法界乃至河沙妙用不出法界——马祖道一禅师

一心为如来所说法之根本者盖缘如来依此一心而成就故是则信解行证皆依此心从微至著未尝離此若離于心得成佛者无有是处離此有说者皆外道教也所以起信论云所言法者谓众生心是心则摄一切世间出世间法依于此心显示摩诃衍義——永明延寿禅师

一零一字:

只如菩提假立名字实不可得亦无前后得者为不可得故即无有念只个无念是名真念菩提无所念无所念者即一切处无心是无所念只如上说如许种无念者皆是随事方便假立名字皆同一体无二无别但知一切处无心即是无念也得无念时自然解脱——大珠慧海禅师

诸法心为本诸法心为胜离心无诸法唯心身口名成实论云若离心有业非众生亦应有罪福如风頺山恼害众生风应有罪若吹香华来堕塔寺亦应有福是则不可故知离心无罪福也以此文证罪福据心无身口业身口业者但有名字实是意业身口名说——永明延寿禅师

阿差未经云常正其心不尚馀学夫心常正直本自玄虚道全是心心全是道以不达故随思虑心为外缘所拘内结所乱乃令志当归一不尚馀学虚明自现返本之称也如是开示可谓把行人手直至萨婆若海保不孤然若信受之人可谓不动尘劳顿成正觉——永明延寿禅师

一零二字:

网明尊谓梵天言若菩萨舍一切烦恼名檀波罗蜜即是布施于诸法无所起名尸波罗蜜即是持戒于诸法无所念名羼提波罗蜜即是忍辱于诸法离相名毗离耶波罗蜜即是精进于诸法无所住名禅波罗蜜即是禅定于诸法无戏论名般若波罗蜜即是智慧——释迦文佛

若也于己无事则勿妄求妄求而得亦非得也汝但无事于心无心于事则虚而灵空而妙若毛端许言之本末者皆为自欺何故毫厘系念三涂业因瞥尔情生万劫羁锁圣凡名号尽是虚声殊相劣形皆为幻色汝欲求之得无累乎及其厌之又成大患终为无益——德山宣鉴禅师

若作自然见即落自然外道若作无我无我所见堕在三贤十圣位中你如今云何将一尺一寸便拟量度虚空他分明向汝道法法不相到法自寂故当处自住当处自真以身空故名法空以心空故名性空身心总空故名法性空乃至千途异说皆不离你之本心——*檗希运禅师

万法但名实无体相因名立相相状元空因相施名名字本寂唯想建立名相俱虚反穷想原亦但名字既无想体分别则空故知万法出自无名万名生于无相名不当相相不当名彼此无依万法何在相待之名既寂分别之想俄空如幻之境冥真所执之情合觉——永明延寿禅师

一零三字:

《华严经》云广大如法界究竟如虚空亦如瓶内灯光不能照外亦如世间云雾八方俱起天下阴暗日光岂得明净日光不坏只为云雾覆障一切众生清净之性亦复如是只为攀缘妄念诸见烦恼重云覆障圣道不能显了若妄念不生默然静坐大涅槃曰自然明净——二祖慧可禅师

十方诸佛悟达法性皆自然照燎于心源妄想不生正念不失我所心灭故得不受生死不受生死故即毕竟寂灭故知万乐自归一切众生迷于真性不识心本种种妄缘不修正念故即憎爱心起以憎爱故则心器破漏心器破漏故即有生死有生死故则诸苦自现——五祖弘忍禅师

如今但识自心息却思惟妄想尘劳自然不生攀缘都息妄想歇灭即是菩提如今若心里纷纷不定任你学到三乘四果十地诸位合杀祇向凡圣中坐诸行尽归无常势力皆有尽期犹如箭射于空力尽还堕却归生死轮回如斯修行不解佛意虚受辛苦岂非大错——*檗希运禅师

十方诸佛出世只共说一心法所以佛密付与摩诃大迦叶此一心法体尽虚空遍法界名为诸佛理论这个法岂是汝于言句上解得他亦不是于一机一境上见得他此意唯是默契得这一门名为无为法门若欲会得但知无心忽悟即得若用心拟学取即转远去——*檗希运禅师

佛语外道言若能了达有无等法一切皆是自心所见不生分别不取外境于自处住自处住者是不起义不起于何不起分别此是我法非汝有也我法者即众生心也以不知不信故自成疏外有亦同无所以祖师西来只为直示众生令自知有顿入凡圣平等真源——永明延寿禅师

摩诃衍论释云若真若伪唯自妄心现量境界无有其实无所著故又若真若伪皆一真如皆一法身无有别异不断除故是以但了一心不忘正念一切境界自然消灭可谓应念断除岂劳功行此乃西来的旨诸佛正宗圆信圆修不同权渐——永明延寿禅师

本觉心宗法身性地口欲言而词丧心欲缘而虑亡所以然者说有则妙体虚玄谈无则道无不在言生则三界无物云灭则一体常灵言一则各任其形说异则同归实相是知不可以称量不可以希冀若开方便欲晓疑情则不有不无非一非异能超四句方会一乘——永明延寿禅师

一零四字：

若欲成就种智须达一相三昧一行三昧若于一切处而不住相于彼相中不生憎爱亦无取舍不念利益成坏等事安闲恬静虚融澹泊此名一相三昧若于一切处行住坐卧纯一直心不动道场真成净土此名一行三昧若人具 昧如地有种含藏长养成就其实——六祖惠能禅师

佛有三身法身说自性虚通法报身说一切清净法化身说六度万行法法身说法不可以言语音声形相文字而求无所说无所证自性虚通而已故曰无法可说是名说法报身化身皆随机感现所说法亦随事应根以为摄化皆非真法故曰报化非真佛亦非说法者——*檗希运禅师

凡夫无始旷大劫来至于今日流转五道生来死去坚执我相妄想颠倒无明种习久而成性虽到今生顿悟自性本来空寂与佛无殊而此旧习卒难除断故逢逆顺境嗔喜是非炽然起灭客尘烦恼与前无异若不于般若中着功力焉能对治无明得到大休大歇之地——普照知讷禅师

还源去生死涅槃齐由心不平等法性有高低还源去说易运心难般若无形相教为若为观还源去欲求般若易但息是非心自然成大智还源去触处可幽栖涅槃生死是烦恼即菩提还源去依见莫随情法性无增减妄说有亏盈还源去何须更远寻欲求真解脱端正自观心——傅大士

你一念心嗔被火烧你一念心疑被地碍你一念心喜被风飘若能如是辨得不被境转处处用境东涌西没南涌北没中涌边没边涌中没履水如地履地如水缘何如此为达四大如梦如幻故道流你只今听法者不是你四大能用你四大若如是见得便乃去住自由——临济义玄禅师

一零五字：

从上来有甚事欠少甚么向你道无事已是相埋没也虽然如是也须到这田地始得你欲得会么都缘是你自己无量劫来妄想浓厚一期闻人说着便生疑心问佛问法问向上向下求觅解会转没交涉拟心即差况复有言有句莫是不拟心是么莫错会好更有甚么事——云门文偃禅师

只守闲闲地一切时中无欲无依自然超诸三昧要当慎护勿令渗漏乃秘诀也要须丧却机心死却知见脱去世智辩聪放下直如枯木朽株相似蓦地体得到绝气息处淡然忘怀万年一念将养保卫久久纯熟仔细返观便谙得摩竭净名來脉也——圆悟克勤禅师

一零六字：

无者无二相无诸尘劳之心念者念真如本性真如即是念之体念即是真如之用真如自性起念非眼耳鼻舌能念真如有性所以起念真如若无眼耳色声当时即坏善知识真如自性起念六根虽有见闻觉知不染万境而真性常自在故经云能善分别诸法相于 义而不动——六祖惠能禅师

入理千门莫非定慧取其纲要则但自性上体用二义前所谓空寂灵知是也定是体慧是用也即体之用故慧不离定即用之体故定不离慧定则慧故寂而常知慧则定故知而常寂如曹溪云心地无乱自性定心地无痴自性慧若悟如是任运寂知遮照无二则是为顿门——普照知讷禅师

一零七字：

外道言如瞿昙说无我我所何缘复说常乐我淨佛言善男子我亦不说内外六入及六识意常乐我淨我乃宣说灭内外入所生六识名之为常以常故名之为我有常我故名之为乐常我乐故名之为淨夫真我者是佛性义常恒不变非生因之所生具足圆成唯了因之所了——释迦文佛

迦葉汝先所问如来何故倚卧不起不索饮食诫敕家属修治产业迦葉虚空之性亦无坐起求索饮食敕诫家属修治产业亦无去来生灭老壮出没伤破解脱系缚亦不自说亦不说他亦不自解亦不解他非安非病善男子诸佛世尊亦复如是犹如虚空云何当有诸病苦耶——释迦文佛

智慧观照内外明彻识自本心若识本心即本解脱若得解脱即是般若三昧般若三昧即是无念何名无念若见一切法心不染着是为无念用即遍一切处亦不着一切处但净本心使六识出六门于六尘中无染无杂来去自由通用无滞即是般若三昧自在解脱名无念行——六祖惠能禅师

一零八字：

佛告阿难汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生随处灭尽幻妄称相其性真为妙觉明体如是乃至五阴六入从十二处至十八界因缘和合虚妄有生因缘别离虚妄名灭殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性性真常中求于去来迷悟生死了无所得——释迦文佛

佛告迦叶诸行是常无有是处汝但一切处无心即无诸行亦无无行即名授记所言一切处无心者无憎爱心是言憎爱者见好事不起爱心即名无爱心也见恶事亦不起憎心即名无憎心也无爱者即名无染心即是色性空也色性空者即是万缘俱绝万缘俱绝者自然解脱——大珠慧海禅师

汝等见闻觉知之性与太虚同寿不生不灭一切境界本自空寂无一法可得迷者不了即为境惑一为境惑流转不穷汝等当知心性本自有之非因造作犹如金刚不可破坏一切诸法如影如响无有实者经云惟此一事实余二则非真常了一切空无一物当情是诸佛用心处——汾州无业禅师

一零九字：

若执本清净本解脱自是佛自是禅道解者即属自然外道若执因缘修成证得者即属因缘外道执有即属常见外道执无即属断见外道执亦有亦无即属边见外道执非有非无即属空见外道亦云愚痴外道祇如今但莫作佛见涅槃等见都无一切有无等见亦无无见名正见——百丈怀海禅师

湛然空寂圆明不动即大圆镜智能对诸尘不起爱憎即是二性空二性空即平等性智能入诸根境界善能分别不起乱想而得自在即是妙观察智能令诸根随事应用悉入正受无二相者即是成所作智大圆镜智独成法身平等性智独成报身妙观察智与成所作智共成化身——大珠慧海禅师

三界无安犹如火宅此不是你久停住处无常杀*一刹那间不择贵贱老少你要与祖佛不别但莫外求你一念清净心光是你屋里法身佛一念无分别心光是你屋里报身佛一念无差别心光是你屋里化身佛此三种身是你即今目前听法底人只为不向外驰求有此功用——临济义玄禅师

一一零字：

忘机是佛道分别是魔境此性纵汝迷时亦不失悟时亦不得天真自性本无迷悟尽十方虚空界元来是我一心体纵汝动用造作岂离虚空虚空本来无大无小无漏无为无迷无悟了了见无一物亦无人亦无佛绝纤毫的量是无依倚无粘缀一道清流是自性无生法忍何有拟议——*檗希运禅师

一一一字：

万法尽由心变所以我心空故诸法空千品万类悉皆同尽十方空界同一心体心本不异法亦不异只为汝见解不同所以差别譬如诸天共宝器食随其福德饭色有异十方诸佛实无少法可得名为阿耨菩提只是一心实无异相亦无光彩亦无胜负无胜故无佛相无负故无众生相——*檗希运禅师

一一二字：

诸行人求真常寂者只乐世间无常粗善不乐 义谛真常妙善其理未见只欲发心缘义遂思觉心起则是漏心只欲亡心则是无明昏住又不当理只欲止心不缘义即恶取空虽受人身行畜生行尔时无有定慧方便而不能解了明见佛性只是行人沉没之处若为超得到无余涅槃——五祖弘忍禅师

若欲成就种智须达一相三昧一行三昧若于一切处而不住相于彼相中不生憎爱亦无取舍不念利益成坏等事安闲恬静虚融澹泊此名一相三昧若于一切处行住坐卧纯一直心不动道场真成净土此名一行三昧若人具 昧如地有种含藏长养成熟其实一相一行亦复如是——六祖惠能禅师

此心是本源清净佛人皆有之蠢动含灵与诸佛菩萨一体不异只为妄想分别造种种业果本佛上实无一物虚通寂静明妙安乐而已深自悟入直下便是圆满具足更无所欠纵使三祇精进修行历诸地位及一念证时只证元来自佛向上更不添得一物却观历劫功用总是梦中妄为——*檗希运禅师

一一三字：

要脱此报身众生过去根有利钝不可判上者一念间下者无量劫若有力时随众生性起菩萨善根自利利他庄严佛土要须了四依乃穷实相若依文执则失真宗诸比丘汝等学他出家修道此是出家出生死枷是名出家正念具足修道得成乃至解身支节临命终时不失正念即得成佛——五祖弘忍禅师

心量广大犹如虚空无有边畔亦无方圆大小亦非青*赤白亦无上下长短亦无嗔无喜无是无非无善无恶无有头尾世界虚空能含万物色像日月星宿山河大地泉源溪涧草木丛林恶人善人恶法善法 地狱一切大海须弥诸山总在空中诸佛刹土尽同虚空自性真空亦复如是——六祖惠能禅师

一切色空者即一切处无心也一切处无心者即一切色性空二义无别亦名色空亦名色无法也汝若离一切处无心得菩提解脱涅槃寂灭禅定见性者非也一切处无心者即修菩提解脱涅槃寂灭禅定乃至六度皆见性处何以故《金刚经》云无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提也——大珠慧海禅师

更无别法只是个烜赫虚空无碍自在不是你庄严得底物从佛从祖皆传此法而得出离一大藏教只是整理你今时人诸子莫向别处求觅乃至达摩小碧眼胡僧到此来也只是教你无事去教你莫造作着衣吃饭屙矢送尿更无生死可怖亦无涅槃可得无菩提可证只是寻常一个无事人——德山宣鉴禅师

一一四字：

守一不移者以此空净眼注意看一物无间昼夜时专精常不动其心欲驰散急手还摄来如绳系鸟足欲飞还掣取终日看不已泯然心自定《维摩经》云摄心是道场此是摄心法《法华经》云从无数劫来除睡常摄心以此诸功德能生诸禅定《遗教经》云五根者心为其主制之一处无事不办此是也——四祖道信禅师

临欲终时但观五蕴皆空四大无我真心无相不去不来生时性亦不来死时性亦不去湛然圆寂心境一如但能如是直下顿了不为三世所拘系便是出世人也切不得有分毫趣向若见善相诸佛来迎及种种现前亦无心随去若见恶相种种现前亦无心怖畏但自忘心同于法界便得自在——*檗希运禅师

起信论明自性清淨心因无明风动四相流转 梦心处梦之士谓为前后各随智力浅深分分而觉大觉之者知梦四相 淨心无有体性可辨前后故论云四相俱时无有自立生住异灭一心而转四相俱有为心所成离一心外无别自体故言俱时而有无有自立者本来平等同一本觉——永明延寿禅师

一一五字：

我此法门从上以来先立无念为宗无相为体无住为本无相者于相而离相无念者于念而无念无住者人之本性于世间善恶好丑乃至冤之与亲言语触刺欺争之时并将为空不思酬害念念之中不思前境若前念今念后念念念相续不断名为系缚于诸法上念念不住即无缚也此是以无住为本——六祖惠能禅师

今言定者不论说与不说常定何以故为用定性言分别时即言说分别亦定若以空心观色时即观色时亦空若不观色不说不分别时亦空乃至见闻觉知亦复如是何以故为自性空即于一切处悉空空即无著无著即是等用为菩萨常用如是等空之法得至究竟故云定慧等者即名解脱也——大珠慧海禅师

迷一心而往六趣者去也动也悟法界而复一心者来也静也虽迷悟之有殊乃本源则一也所以云所言法者谓众生心而此空寂之心在圣而不增在凡而不减故云在圣智而不耀隐凡心而不昧既不增于圣不少于凡佛祖奚以异于人而所以异于人者能自护心念耳——普照知讷禅师

自身犹如水中月如镜中像如热时炎如空谷响若言是有处处求之不得若言是无了了恒在目前诸佛法身皆亦如是即知自身从无量劫来毕竟未曾生逼拶功极身心世界忽皆消殒因知此身从无始来当处出生随处灭尽但是坚固妄想所现之影刹那刹那念念不住的确非从父母生也——蕅益大师

若能于法法上求空则于门门中解脱若人法问答言语往来如宗镜中像若般若智照寂灭涅槃如宗镜中明所以若像若明一切皆空唯有镜体恒常披露遍一切处未尝出没故云吾为如是次第空法而求真实即知一切法皆真实故无所求中吾故求之矣亦是夫求法者于一切法应无所求——永明延寿禅师

以真心无碍映现万法如虚空不拒诸相发挥故于真心中能现一切其所现一切虽依心无体照见五蕴皆空然亦不著于空能兴佛事如华严经颂云十方所有诸如来了达诸法无有馀虽知一切皆空寂而不于空起心念以一莊严严一切亦不于法生分别如是开悟诸群生一切无性无所观——永明延寿禅师

一一六字：

你四大色身不解说法听法脾胃肝胆不解说法听法虚空不解说法听法是甚么解说法听法是你目前历历底这一个形段孤明是这个解说法听法若如是见得便与祖佛不别但一切时中更莫间断触目皆是只为情生智隔想变体殊所以轮回三界受种种苦约山僧见处无不甚深无不解脱——临济义玄禅师

一一七字：

菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时了四大五阴本空无我了见自心起用有二种差别一者净心二者染心此二种心法界自然本来俱有虽离假缘合互相待净心恒乐善因染体常思恶业若不受所染则称之为圣遂能远离诸苦证涅槃乐若随染心造业受其缠覆则名之为凡沉沦三界受种种苦——初祖达摩禅师

夫学道之法必须先识根原求道由心又须识心之体性分明无惑功业可成一了千明一迷万惑心无形相内外不居境起心生境忘心灭色大心广色小心微乃至知心空寂即入空寂法门知心无缚即入解脱法门知心无相即入无相法门觉心无心即入真如法门若能知心如是者即入智慧法门——智者大师

如首楞严经云妙觉湛然周徧法界含吐十虚宁有方所循业发现世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义含吐十虚者含即一真不动在如来藏中吐即依妄分别乃随处发现但有纤尘发现之处皆是自心生从分别有若知发处虚妄则顿悟真空真空现前岂存言说——永明延寿禅师

一一八字：

你欲识文殊么只你目前用处始终不异处处不碍此个是活文殊你一念心无差别光处处总是普贤你一念心能自在随处解脱此是观音三昧法互为主伴显即一时显隐即一时隐一即三三即一如是解得方始好看教夫大善知识始敢毁佛毁祖是非天下排斥三藏教骂辱诸小儿向逆顺中觅人——临济义玄禅师

学道先须识得自己宗旨方可临机不失其宜祇如锋铓未兆已前都无是个非个瞥尔暂起见闻便有张三李四胡来汉去四姓杂居不亲而亲是非互起致使玄关固闭识锁难开疑网罗笼智刀劣剪若不当阳晓示迷子何以知归欲得大用现前但可顿忘诸见诸见若尽昏雾不生智照洞然更无他物——洛浦元安禅师

一切众生无不具有觉性灵明空寂与佛无殊但以无始劫来未曾了悟妄执身为我相故生爱恶等情随情造业随业受报生老病死长劫轮回然身中觉性未曾生死如梦被驱役而身本安闲如水化作冰而湿性不易若能悟此性即是法身本自无生何有依托灵灵不眛了了常知无所从来亦无所去——圭峰宗密禅师

见色便见心且唤甚么作心山河大地万象森罗青*赤白男女等相是心不是心若是心为甚么却成物象去若不是心又道见色便见心还会么祇为迷此而成颠倒种种不同于无同异中强生同异且如今直下承当顿豁本心皎然无一物可作见闻若离心别求解脱者古人唤作迷波讨源卒难晓悟——灵隐清耸禅师

一一九字：

说众生有佛性亦谤佛法僧说众生无佛性亦谤佛法僧若言有佛性名执着谤若言无佛性名虚妄谤如云说佛性有则增益谤说佛性无则损减谤说佛性亦有亦无则相违谤说佛性非有非无则戏论谤始欲不说众生无解脱之期始欲说之众生又随语生解益少损多故云我宁不说法疾入于涅槃——百丈怀海禅师

金刚经云若菩萨心不住于法而行布施如人有目日光明照见种种色是知心目开明智日普照光吞万像法界洞然岂更有一纤尘而作障翳乎如是则空心不动具足六波罗密何者若不见一尘则无所取若无所取亦无可与是布施义是大捨义故经云无可与者名曰布施如是则悭施同伦取捨平等——永明延寿禅师

一二零字：

自西天二十七祖只是递传心印吾今来此土唯传顿教大乘即心是佛不言持戒精进苦行乃至入水火登于剑轮一食长坐不卧尽是外有为法若识得施为运动灵觉之性汝即诸佛心前佛后佛只言传心更无别法若识此法凡夫一字不识亦是佛若不识自己灵觉之性假使身破如微尘觅佛终不得也——初祖达摩禅师

凡舍身之法先定空空心使心境寂静铸想玄寂令心不移心性寂定即断攀缘窈窈冥冥凝净心虚则夷泊恬平泯然气尽住清净法身不受后有若起心失念不免受生也此是前定心境法应如是此是作法法本无法无法之法始名为法法则无作夫无作之法真实法也是以经云空无作无愿无相则真解脱——四祖道信禅师

烦恼即是菩提无二无别若以智慧照破烦恼者此是二乘见解羊鹿等机上智大根悉不如是明与无明凡夫见二智者了达其性无二无二之性即是实性实性者处凡愚而不减在贤圣而不增住烦恼而不乱居禅定而不寂不断不常不来不去不在中间及其内外不生不灭性相如如常住不迁名之曰道——六祖惠能禅师

报你众生直道非有即是非无非有非无不二何须对有论虚有无妄心立号一破一个不居两名由尔情作无情即是真如若欲存情觅佛将网山上罗鱼徒费工夫无益几许枉用工夫不解即心即佛真似骑驴觅驴一切不憎不爱这个烦恼须除除之则须除身除身无佛无因无佛无因可得自然无法无人——宝志公禅师

内见外见总恶佛道魔道俱错被此二大波旬便见厌苦求乐生死悟本体空佛魔何处安着只由妄情分别前身后身孤薄轮回六道不停结业不能除却所以流浪生死皆由横生经略身本虚无不实返本是谁斟酌有无我自能为不劳妄心卜度众生身同太虚烦恼何处安着但无一切希求烦恼自然销落——宝志公禅师

悟解即是菩提了本无有阶梯堪叹凡夫伛偻八十不能跋蹄徒劳一生虚过不觉日月迁移向上看他师口恰似失奶孩儿道俗峥嵘聚集终日听他死语不观己身无常心行贪如狼虎堪嗟二乘狭劣要须摧伏六府不食酒肉五辛邪眼看他饮咀更有邪行猖狂修气不食盐醋若悟上乘至真不假分别男女——宝志公禅师

一二一字：

何不与我心心同虚空去如枯木石头去如塞灰死火去方有少分相应若不如是他日尽被阎王老子拷尔在尔但离却有无诸法心如日轮常在虚空光明自然不照而照不是省力的事到此之时无栖泊处即是行诸佛行便是应无所住而生其心此是尔清净法身名为阿耨菩提若不会此意纵尔学得多知勤苦修行草衣木食不识自心尽名邪行定作天魔眷属如此修行当复何益——*檗希运禅师

归源性无二者无明实性即诸佛性方便有多门者声闻人见无明生见无明灭缘觉人但见无明灭不见无明生念念证寂灭诸佛见众生终日生而无生终日灭而无灭无生无灭即大乘果所以道果满菩提圆华开世界起举足即佛下足即众生诸佛两足尊者即理足事足众生足生死足一切等足足故不求——*檗希运禅师

思益论云不见一切诸法是菩提相不证一法而证诸法是故说为应正遍知金刚论云教中譬如星宿为日所映有而不现能见心法亦复如是释曰此有二解一若迷心为境如日烁眼光入室不见自物如被外境所换不见自心亦复如是二若以悟境是心则万法如星宿一心如日光心光遍烁时无法可披露——永明延寿禅师

一 字：

弟子等从前念今念及后念念念不被愚迷染从前所有恶业愚迷等罪悉皆忏悔愿一时销灭永不复起弟子等从前念今念及后念念念不被骄诳染从前所有恶业骄诳等罪悉皆忏悔愿一时销灭永不复起弟子等从前念今念及后念念念不被嫉妒染从前所有恶业嫉妒等罪悉皆忏悔愿一时销灭永不复起——六祖惠能禅师

悟在于心非关六度万行六度万行尽是化门接物度生边事设使菩提真如实际解脱法身直至十地四果圣位尽是度门非关佛心心即是佛所以一切诸度门中佛心 但无生死烦恼等心即不用菩提等法所以道佛说一切法为度一切心我无一切心何用一切法从佛至祖并不论别事唯论一心亦云一乘——*檗希运禅师

一二四字：

一切障碍即究竟觉得念失念无非解脱成法破法皆名涅槃智慧愚痴通为般若菩萨外道所成就法同是菩提无明真如无异境界诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行众生国土同一法性地狱天宫皆为净土有性无性齐成佛道一切烦恼毕竟解脱法界海慧照了诸相犹如虚空此名如来随顺觉性——释迦文佛

此心从无始旷大劫来与如今不别未曾有生死不生不灭不增不减不垢不净不好不恶不来不去亦无是非亦无男女相亦无僧俗老少无圣无凡亦无佛亦无众生亦无修证亦无因果亦无筋力亦无相貌犹如虚空取不得舍不得山河石壁不能为碍出没往来自在神通透五蕴山渡生死河一切业拘此法身不得——初祖达摩禅师

不可见者为自性体无形不可得故是名不可见也然见不可得者体寂湛然无有去来不离世流世流不能流坦然自在即是了了见也无有知者为自性无形本无分别是名无有知者无不知者于无分别体中具有恒沙之用能分别一切即无事不知是名无不知者《般若》偈云般若无知无事不知般若无见无事不见——大珠慧海禅师

佛戒者清净心是也若有人发心修行清净行得无所受心者名受佛戒也过去诸佛皆修清净无受行得成佛道今有时人发心修无受清净行者即与佛功德等用无有异也故云入诸佛位也如是悟者与佛悟同故云位同大觉已真是诸佛子从清净心生智智清净名为诸佛子亦名真佛子——大珠慧海禅师

妄息心空真知自现若作计校转益妄心但妙悟之时诸缘自绝如古佛悟道颂云因星见悟悟罢非星不逐于物不是无情又宝藏论云非有非空万物之宗非空非有万物之母出之无方入之无所包含万有而不为事应化万端而不为主道性如是岂可度量见性之时自然披露所以古偈云妄息寂则生寂生知则现知生寂已捨了了唯真见——永明延寿禅师

一二五字：

复次文殊师利如知乳有酥故方便钻求而不钻水以无酥故如是文殊师利众生知有如来藏故精勤持戒净修梵行复次文殊师利如知山有金故凿山求金而不凿树以无金故如是文殊师利众生知有如来藏故精勤持戒净修梵行言我必当得成佛道复次文殊师利若无如来藏者空修梵行如穷劫钻水终不得酥——释迦文佛

汝于十二时中知饥知渴知寒知热或嗔或喜竟是何物且色身是地水火风四缘所集其质顽而无情岂能见闻觉知能见闻觉知者必是汝佛性故临济云四大不解说法听法虚空不解说法听法只汝目前历历孤明勿形段者始解说法听法所谓勿形段者是诸佛之法印亦是汝本来心也则佛性现在汝身何假外求——普照知讷禅师

从上已来祖佛相传一心之法以心印心不传余法初祖指一言以直说譬如龙吐水至津津满至河乃至大海龙是水之源以知如今已后学人相传一心之法皆是简要说而唤心时不得别觅佛当佛时不得更求心是以若人信自心是佛此人所有言说当能转法轮若人不信自心是佛此人所有言说皆是谤方等大乘——兴善禅师

一二六字：

善男子如来因地修圆觉者知是空华即无轮转亦无身心受彼生死非作故无本性无故彼知觉者犹如虚空知虚空者即空华相亦不可说无知觉性有无俱遣是则名为净觉随顺何以故虚空性故常不动故如来藏中无起灭故无知见故如法界性究竟圆满遍十方故是则名为因地法行菩萨因此于大乘中发清净心——释迦文佛

心若无事万法不生意绝玄机纤尘何立道本无体因体而立名道本无名因名而得号若言即心即佛今时未入玄微若言非心非佛犹是指踪极则向上一路千圣不传学者劳形如猿捉影灵源独耀道绝无生大智非明真空无迹真如凡圣皆是梦言佛及涅槃并为增语禅德直须自看无人替代——幽州宝积禅师

豁开户牗万里不挂片云杲日腾空四顾清风满座湖光浩渺野色澄明万象森罗全彰海印直得头头妙用物物真机心境一如纤尘不立正当恁么时万机休罢千圣不携坐断毗卢顶不禀释迦文婢视声闻奴呼菩萨德山临济直得目瞪口呿有棒有喝一点也用不着且道忽遇其中人来时如何倾盖相逢元故旧何妨来吃赵州茶——虎丘绍隆禅师

至极法身常寂光土离身无土离土无身依报是心之相正报是心之体体相无碍依正本同所以摄境归心真空观中则摄相归体显出法身从心现境妙有观中则依体起用修成报身若心境祕密圆融观中则心境交参依正无碍心谓无碍心诸佛证之以成法身境谓无碍境诸佛证之以成淨土——永明延寿禅师

一二七字：

菩提无所得尔今但发无所得心决定不得一法即菩提心菩提无住处是故无有得者故云我于然灯佛所无有少法可得佛即与我授记明知一切众生本是菩提不应更得菩提尔今闻发菩提心将谓有一个心学取佛去唯拟作佛任尔三祇劫修亦只得个报化佛与尔本源真性佛有何交涉故云外求有相佛与汝不相似——*檗希运禅师

一二八字：

善男子譬如有人食已心闷出外欲吐既得吐已而复回还同伴问之汝今所患竟为差不而复来还答言已差身得安乐如来亦尔毕竟远离二十五有永得涅槃安乐之处不可动转无有尽灭断一切受名无受乐如是无受名为常乐若言如来有受乐者无有是处是故毕竟乐者即是涅槃涅槃者即真解脱真解脱者即是如来——释迦文佛

一切法从本已来非色非心非智非识非有非无毕竟不可说相而有言说者当知如来善巧方便假以言说引导众生得其旨趣者皆为离念归于真如以念一切法令心生灭不入实智故又不可一向执发言为非起念成过何者以即言无言即念无念是知言言契道念念归宗若分别门不无二说若毕竟门言思绝矣——马鸣禅师

若不思量全归心体但有微毫之法皆是思想心生如寒山子颂云万机俱泯迹方见本来人泯之一字未必须泯以心外元无一法所见唯心如谷应自声镜写我像秖谓众生不达鼓动心机立差别之前尘如空华起灭织无边之妄想似焰水奔腾不复一心本源故令泯绝若入心体虽云湛然不落断灭自然从体起用周遍恒沙——永明延寿禅师

但一切不思唯是真思唯以顿悟一心无法可思量故是以十方诸佛证心成道故称如理若了自心能顺佛旨即是供养一切如来若不依此如理悟心能随事施为心外见佛设经多劫皆不成真实供养为背诸佛指授故如华严经颂云设于念念中供养无量佛未知真实法不名为供养云何真实法所谓了心真如无生之旨故——永明延寿禅师

一二九字：

初学坐禅看心独坐一处先端身正坐宽衣解带放身纵体自按摩七八翻令腹中嗌气出尽即滔然得性清虚恬静身心调适能安心神则窈窈冥冥气息清冷徐徐敛心神道清利心地明净观察分明内外空净即心性寂灭如其寂灭则圣心显矣性虽无形志节恒在然幽灵不竭常存朗然是名佛性见佛性者永离生死名出世人——四祖道信禅师

如淨名疏中明四种境界一因缘境二空境三假境四中道境境是心所依住即是土也行人当知一切菩萨淨佛国土根本从此而起又凡圣共居同一妙土真俗所依 法身所依不二能依自殊所既不殊能亦何别无始妄习谓依正殊若能一切皆融岂有身土别见如此观心实真淨土是真了义若离此者多是执文随语生见——永明延寿禅师

犹如明镜现于染淨而恒不失镜之明淨只由不失镜明淨故方能现染淨之相以现染淨知镜明淨以镜明淨知现染淨是故二义唯是一性虽现淨法不增镜明虽现染法不污镜淨非直不污亦乃由此反现镜之明淨真如亦尔非直不动性淨成于染淨亦乃由成染淨方现性淨非直不坏染淨明于性淨亦乃由性淨故方成染淨——永明延寿禅师

心是正因虽然照了以客尘烦恼所遮若无智慧了因而不能显故知万法无修策修而至无修本性虽空亦由修空而显空今宗镜所录深有所以只为众生无智不修而堕愚暗不照心性枉陷轮回若不得宗镜之智光何由显于心宝且众生无漏智性本自俱足以客尘所蔽似镜昏尘但能知镜本明尘即渐尽客尘尽处真性朗然——永明延寿禅师

一三零字：

将功用功展转冥蒙取即不得不取自通吾有一言绝虑亡缘巧说不得只用心传更有一语无过直与细如毫末大无方所本自圆成不劳机杼世事悠悠不如山丘青松蔽日碧涧长流山云当幕夜月为钩卧藤萝下块石枕头不朝天子岂羡王侯生死无虑更复何忧水月无形我只常宁万法皆尔本自无生兀然无事坐春来草自青——懒残禅师

夫法虽无种性应物俱现心幻也一切俱幻若有一法不是幻者幻即有定心空也一切皆空若有一法不空空义不立迷时人逐法悟时法由人如森罗万象至空而极百川众流至海而极一切贤圣至佛而极十二分经五部毗尼五韦陀论至心而极心者是总持之妙本万法之洪源亦名大智慧藏无住涅槃百千万名尽心之异号耳——大珠慧海禅师

诸法如梦亦如幻化故妄念本寂尘境本空诸法皆空之处灵知不昧即此空寂灵知之心是汝本来面目亦是三世诸佛历代祖师天下善知识密密相传底法印也若悟此心真所谓不践阶梯径登佛地步步超三界归家顿绝疑便与人天为师悲智相资具足二利堪受人天供养日消万两*金汝若如是真大丈夫一生能事已毕矣——普照知讷禅师

祖师观此土众生有大乘根性惟传心印指示迷情得之者即不拣凡之与圣愚之与智且多虚不如少实大丈夫儿如今直下便休歇去顿息万缘越生死流迥出常格灵光独照物累不拘巍巍堂堂三界独步何必身长丈六紫磨金辉项佩圆光广长舌相若以色见我是行邪道设有眷属庄严不求自得山河大地不碍眼光得大总持——汾州无业禅师

一三一字：

我亦如是般涅槃时如来微密无上法藏不与声闻诸弟子等如汝宝藏不示恶子要当付嘱诸菩萨等如汝宝藏委付善子何以故声闻弟子生变异想谓佛如来真实灭度然我真实不灭度也如汝远行未还之顷汝之恶子便言汝死汝实不死诸菩萨等说言如来常不变易如汝善子不言汝死以是义故我以无上秘密之藏付诸菩萨——释迦文佛

执一切法实唯有识者亦成颠倒境既无识云何有经言唯识者为令观识捨彼外尘既捨外尘妄心随息妄心息故证会中道故经偈言未达境唯心起种种分别达境唯心已分别则不生境识俱泯即是实性实性即是阿摩罗识为遣妄执心心所外实有境故说唯有识若执唯识真实有者如执外境亦是法执若法执不生即入真空矣——永明延寿禅师

一三二字：

一切众生心想异故造业亦异由是故有诸趣轮转龙王汝见此会及大海中形色种类各别不耶如是一切靡不由心造乃至又观此诸大菩萨妙色严净一切皆由修集善业福德而生又诸天龙八部众等大威势者亦因善业福德所生今大海中所有众生形色粗鄙或大或小皆由自心种种想念作身语意诸不善业是故随业各自受报——释迦文佛

你但一切入凡入圣入染入净入诸佛国土入弥勒楼阁入毗卢遮那世界处处皆现国土成住坏空佛出于世转大法轮入无余涅槃不见有去来相貌求其生死了不可得便入无生法界处处游履国土入华藏世界尽见诸法全真皆是实相惟有听法无依道人是诸佛之母所以佛从无依生若悟无依佛亦无得若如是见得是真正见解——临济义玄禅师

大道常在目前虽在目前难睹若欲悟道真体莫除声色言语言语即是大道不假断除烦恼烦恼本来空寂妄情递相缠绕一切如影如响不知何恶何好有心取相为实定知见性不了若欲作业求佛佛是生死大兆生死业常随身黑闇狱中未晓悟理本来无异觉后谁晚谁早法界量同太虚众生智心自小但能不起吾我涅槃法食常饱——宝志公禅师

一三五字：

自心众生无边誓愿度自心烦恼无边誓愿断自性法门无尽誓愿学自性无上佛道誓愿成心中众生所谓邪迷心诳妄心不善心嫉妒心恶*心如是等心尽是众生各须自性自度是名真度即自心中邪见烦恼愚痴众生将正见度既有正见使般若智打破愚痴迷妄众生各各自度邪来正度迷来悟度愚来智度恶来善度如是度者名为真度——六祖惠能禅师

圣人无己靡所不己法身无象谁云自他圆鉴灵照于其间万象体玄而自现境智非一孰云去来至哉斯语也吾之法门先佛传授不论禅定精进唯达佛之知见即心即佛心佛众生菩提烦恼名异体一汝等当知自己心灵体离断常性非垢净湛然圆满凡圣齐同应用无方离心意识三界六道性自心现水月镜像岂有生灭汝能知之无所不备——石头希迁禅师

唯是一心心且不佛不众生无有异见才有佛见便作众生见有见无见常见断见便成二铁围山被见障故祖师直指一切众生本心本体本来是佛不假修成不属渐次不是明暗不是明故无明不是暗故无暗所以无无明亦无无明尽入我此宗门切须在意如此见得名之为法见法故名之为佛佛法俱无名之为僧唤作无为僧亦名一体三宝——*檗希运禅师

佛心墙壁瓦砾是者亦唤作性地亦称体全功亦云无情解说法若知有这里得无辩处十方国土山河大地石壁瓦砾虚空与非空有情无情草木丛林通为一身唤作得记亦云一字法门亦云总持法门亦云一尘一念亦唤作同辙若是性地不知有诸佛千般喻不得万种况不成千圣万圣尽从这里出从来不变异故云十方薄伽梵一路涅槃门——曹山本寂禅师

摄论云菩萨不见外尘但见意言分别即了依他性菩萨住何处唯住无分别一切名义中平等平等又依二种平等谓能缘所缘能缘即无分别智以智无分别故称平等所缘即真如境境亦无分别故称平等又此境智不住能取所取义中譬如虚空故说平等平等由此义故菩萨得入真实性此位不可言说以自所诠故证时离觉观思惟分别故——永明延寿禅师

一三六字：

古佛心墙壁瓦砾是者亦唤作性地亦称体全功亦云无情解说法若知有这里得无辩处十方国土山河大地石壁瓦砾虚空与非空有情无情草木丛林通为一身唤作得记亦云一字法门亦云总持法门亦云一尘一念亦唤作同辙若是性地不知有诸佛千般喻不得万种况不成千圣万圣尽从这里出从来不变异故云十方薄伽梵一路涅槃门——曹山本寂禅师

诸佛无有色声功德唯有如如及如如智独存凡有见闻皆是众生自心影像则说唯心说听唯心听離心之外何处有法宝性论偈云天妙法鼓声依自业而有诸佛说法者众生自业闻如妙声远離功用处身心令一切众生離怖得寂静佛声亦如是離功用身心令一切众生得证寂灭道故经偈云一切诸如来无有说佛法随其所应化而为演说法——永明延寿禅师

一三七字：

夫道人之心质直无伪无背无面无诈妄心一切时中视听寻常更无委曲亦不闭眼塞耳但情不附物即得从上诸圣祇说浊边过患若无如许多恶觉情见想习之事譬如秋水澄渟清净无为澹泞无碍唤他作道人亦名无事人今时人但直下体取不会底正是汝心正是汝佛若向外得一知一解将为禅道且没交涉名运粪入不名运粪出污汝心田——沩山灵祐禅师

觉体是一随用分多用有浅深觉无前后如璎珞经云妙觉方称寂照等觉照寂又觉有三义一觉察如睡梦觉亦如人觉贼贼无能为妄即贼也二觉照即照理事也亦如莲华开照见自心一真法界恒沙性德如其胜义觉诸法故三妙觉即上二觉离觉所觉故为妙耳非更别觉故经云无有佛涅槃远离觉所觉又觉性无觉即根本智不觉相历然即后得智——永明延寿禅师

以染淨真如不守自性不觉随缘起幻生灭故云法身流转五道号曰众生须知生死中道方离断常是以生之无生真性湛然无生之生业果宛然真性湛然不可执常业果宛然不可执断又复诸佛出世尚如空华乱生乱灭况众生颠倒生死但如妄梦如狂醉岂是实耶无如一切众生饮无明酒卧五住地长劫惛然孰有醒者忽得见性之时如同醉醒——永明延寿禅师

一三八字：

若心真也一切皆真若有一法不真真义则不圆若心幻也一切皆幻若有一法不是幻幻法则有定若心空也一切皆空若有一法不空空义则不圆迷时人逐法悟罢法由人森罗万像至空而极百川众流至海而极一切贤圣至佛而极十二部经五部毗尼四围陀论至心而极心是总持都院万法之源亦是大智慧藏无住涅槃百千名号皆是心之异名——大珠慧海禅师

若有众生能观一切妄念无相则为证得如来智慧又且无心者不得作有无情见之解若将心作无此即成有若一切处无心如土木瓦砾此成断灭皆属意根强知妄识边事是以称不思议定者以有无情见不及故所以圆觉经云有作思惟从有心起皆是六尘妄想缘气非实心体已如空华用此思惟辩于佛境犹如空华复结空果展转妄想无有是处——永明延寿禅师

一三九字：

含元殿里问长安自是你一念驰求不歇弃了现成活计却欲登天入地别讨生涯别求佛法所以做尽伎俩受尽辛勤转加颠倒若能直下顿歇驰求一念则万法当体寂灭万法依旧炽然行也得坐也得著衣吃饭不是别人山青水绿夜暗昼明昏沉散乱生死涅槃总是自家纵横游戏得大自在法门无一法可弃无一法可取佛与众生俱是假名殊无实义——雪岩祖钦禅师

如华严经云欲度众生令住涅槃不离无障碍解脱智无障碍解脱智不离一切法如实觉一切法如实觉不离无行无生行慧光无行无生行慧光不离禅善巧决定观察智禅善巧决定观察智不离善巧多闻是以因闻显心能辩决定观察之禅因禅发起无行无生之慧因慧了达诸法如实之觉因觉圆满无碍解脱之智斯皆全因最初多闻之力成就菩提——永明延寿禅师

一四零字：

只个心心心是佛十方世界最灵物纵横妙用可怜生一切不如心真实腾腾自在无所为闲闲究竟出家儿若睹目前真大道不见纤毫也大奇万法何殊心何异何劳更用寻经义心王本自绝多知智者祇明无学地非圣非凡复若何不强分别圣情孤无价心珠本圆净凡名异相妄空呼人能弘道道分明无量清高称道情携锡若登故国路莫愁诸处不闻声——布袋和尚

无上大涅槃圆明常寂照凡愚谓之死外道执为断诸求二乘人目以为无作尽属情所计六十二见本妄立虚假名何为真实义惟有过量人通达无取舍以知五蕴法及以蕴中我外现众色像一一音声相平等如梦幻不起凡圣见不作涅槃解二边三际断常应诸根用而不起用想分别一切法不起分别想劫火烧海底风鼓山相击真常寂灭乐涅槃相如是——六祖惠能禅师

诸佛广说如许多言教譬喻者只为众生行行不同遂使教门差别其实八万四千法门三乘八道位体七十二贤行宗莫过自心是本也若能自识本心念念磨炼不住者即自见佛性也于念念中常供养十方恒沙诸佛十二部经念念常转若了此心源者一切心义自现一切愿望具足一切行满一切皆办不受后有会是妄念不生我所心灭舍此身已定得无生——五祖弘忍禅师

经云若有众生能观一切妄念无相则为证得如来智慧又且无心者不得作有无情见之解若将心作无此即成有若一切处无心如土木瓦砾此成断灭皆属意根强知妄识边事是以称不思议定者以有无情见不及故所以圆觉经云有作思惟从有心起皆是六尘妄想缘气非实心体已如空华用此思惟辩于佛境犹如空华复结空果展转妄想无有是处——永明延寿禅师

若障薄遮轻直了直入缘深机熟顿悟顿修如镜淨明生云开月朗或垢浓习重观劣心浮虽信解一心行门难立有八重妄想之垢犹緻网稠林一自性妄想二差别妄想三摄受积聚妄想四我见妄想五我所妄想六有念妄想七不念妄想八俱相违妄想具六种繫缚之门若坚冰胶漆一相应缚二所缘缚三贪缚四瞋缚五见取缚六戒取缚若非大力曷能解分——永明延寿禅师

经云不求诸法性相因缘是名正慧寧外徇文言强生知解耶是知心外见法尽名外道故经云外道乐诸见若直了自心则不为诸见所动如经云菩萨无所见者即无所有无所有者即一切法夫言无所见者非是離一切法云无所见即见一切法而无所见以无所有即一切法一切法即无所有故所以经颂云若能除眼翳捨離于色想不见于诸法则得见如来——永明延寿禅师

一四一字：

如来清净藏世间阿赖耶如金与指镮展转无差别以诸佛了之成清净藏异生执之为阿赖耶如真金随工匠炉火之缘标指镮之异名作圆小之幻相金体不动名相妄陈类真心随众生染净之缘成凡圣之异名现升沉之幻相心性不动名相本空认假名而二见俄分悟真体而一心圆证迷悟即于言下法喻皎在目前昧之者历劫而浪修达之者当体而凝寂——释迦文佛

一四二字：

此事决定不在言语上所以从上诸圣次第出世各各以善巧方便忉忉怛怛唯恐人泥在语言上若在言语上一大藏教五千四十八卷说权说实说有说无说顿说渐是岂无言说因甚么达摩西来却言单传心印不立文字语言直指人心见性成佛因何不说传玄传妙传言传语只要当人各各直下明自本心见自本性事不获已说个心说个性已大段狼藉了也——大慧宗杲禅师

一四三字：

如来示教胜*王经云大王当知譬如男子或诸女人于其梦中梦心所见可爱园林可爱山谷可爱国邑及诸异类彼梦觉已所见皆无如是大王国祚身命虚伪无常一切皆如梦之所见故知梦中境界觉时境界唯心所见更无有异世人但信梦境是虚例执昼境是实是以大觉垂愍说况比知将所信之虚破所信之实令所信之实同所信之虚顿悟法空皆入宗镜——永明延寿禅师

一四三字：

因迷立觉说妄标真皆徇機宜各无自体约世俗有依实谛无但除相待之名非灭一灵之性性唯绝待事有对治遣荡为破执情建立为除断见苦行伏诸外道神通化彼愚痴三昧降众天魔空观祛其相缚见苦断集为对增上慢人证灭修真皆成戏论之者尽是权智引入斯宗则无一法可兴无一法可遣四魔不能减大觉不能增旋心而義理全消会旨而名言自绝——永明延寿禅师

一四四字：

禅宗下相承心如虚空不停留一物亦无虚空相将罪何处安着古若有今今亦有古古若有佛今亦有佛如今若得直至未来际得祇如今一念一念不被一切有无等法管自古自今佛祇是人人祇是佛亦是三昧定不用将定入定不用将禅想禅不用将佛觅佛如云法不求法法不得法法不行法法不见法自然得法不以得更得所以菩萨应如是正念于法罄然独存——百丈怀海禅师

一四五字：

若观心非空非有则一切从心生法亦非空非有如是等一切诸法在一心中当知观此心原与如来等如此观心名观佛心也若能如此信解功德无量此一念信解心心同佛心信齐佛信入真实般若之性到究竟解脱之原即以无量无数劫中修五波罗密之功德校量信解宗镜一念之功万不及一故云不识玄旨徒劳念静是以先悟宗镜然后圆修理行无差方为契当——永明延寿禅师

一四六字：

分别既灭境界无依如依水生波依镜现像无水则波不起无镜则像不生故知非关法有法无但是识生识灭如金刚三昧经偈云法从分别生还从分别灭灭是诸分别是法非生灭如是洞达根境豁然自觉既明又能利他普照故经偈云究竟离虚妄无染如虚空清淨妙法身湛然应一切若不于自身仔细明察妙观不习智眼全盲执妄迷真以空作有若能善观即齐诸圣——永明延寿禅师

凡夫迷梦怕怖生老病死以二乘偏见厌离成住坏空若顿悟之时不厌不怖全将生死法度脱于羣生以生死性空故如释迦如来不离不着生则王宫降诞演独尊之文老则寿八十年示迁坏之法病则背痛偃卧警泡幻之身死则示灭双林显无常之苦令小根者悟其迁变俾大器者顿了圆常故知生老病死之中尽能发觉行住坐卧之内俱可证真岂同怖厌凡小之见乎——永明延寿禅师

一四七字：

如来所说皆为化人如将*叶为金止小儿啼决定不实若有实得非我宗门下客且与尔本体有甚交涉故经云实无少法可得名为阿耨菩提若也会得此意方知佛道魔道俱错本来清净皎皎地无方圆无大小无长短等相无漏无为无迷无悟了了见无一物亦无人亦无佛大千沙界海中沤一切圣贤如电拂一切不如心真实法身从古至今与佛祖一般何处欠少一毫毛——*檗希运禅师

一四八字：

何名自性自度即自心中邪见烦恼愚痴众生将正见度既有正见使般若智打破愚痴迷妄众生各各自度邪来正度迷来悟度愚来智度恶来善度如是度者名为真度又烦恼无边誓愿断将自性般若智除却虚妄思想心是也又法门无尽誓愿学须自见性常行正法是名真学又无上佛道誓愿成既常能下心行于真正离迷离觉常生般若除真除妄即见佛性即言下佛道成——六祖惠能禅师

世人性本清净万法从自性生思量一切恶事即生恶行思量一切善事即生善行如是诸法在自性中如天常清日月常明为浮云盖覆上明下暗忽遇风吹云散上下俱明万象皆现世人性常浮游如彼天云智如日慧如月智慧常明于外着境被妄念浮云盖覆自性不得明朗若遇善知识闻真正法自除迷妄内外明彻于自性中万法皆现见性之人亦复如是此名清净法身佛——六祖惠能禅师

所以凡夫迷梦怕怖生老病死以二乘偏见厌离成住坏空若顿悟之时不厌不怖全将生死法度脱于羣生以生死性空故如释迦如来不离不着生则王宫降诞演独尊之文老则寿八十年示迁坏之法病则背痛偃卧警泡幻之身死则示灭双林显无常之苦令小根者悟其迁变俾大器者顿了圆常故知生老病死之中尽能发觉行住坐卧之内俱可证真岂同怖厌凡小之见乎——永明延寿禅师

一四九字：

世人性本清净万法从自性生若不思万法性本如空一念思量名为变化思量恶事化为地狱思念善事化为 *害化为龙蛇慈悲化为菩萨智慧化为上界愚痴化为下方自性变化甚多迷人不能省觉念念起恶常行恶道回一念善智慧即生此名自性化身佛法身本具念念自性自见即是报身佛从报身思量即是化身佛自悟自修自性功德是真归依——六祖惠能禅师

吾今教汝识自心众生见自心佛性欲求见佛但识众生只为众生迷佛非是佛迷众生自性若悟众生是佛自性若迷佛是众生自性平等众生是佛自性邪险佛是众生汝等心若险曲即佛在众生中一念平直即是众生成佛我心自有佛自佛是真佛自若无佛心何处求真佛汝等自心是佛更莫狐疑外无一物而能建立皆是本心生万种法故经云心生种种法生心灭种种法灭——六祖惠能禅师

佛法有什么多事行得即是但知心是佛莫愁佛不解语欲得如是事还须如是人若是如是人愁个什么若云如是事即不难自古先德淳素任真元来无巧设有人问如何是道或时答碌砖木头作么皆中元来他根本脚下实有力即是不思议人把土成金若无如是事饶尔说得蔟华蔟锦相似直道我放光动地世间更无过也尽说却了合杀头人总不信受元来自家脚下虚无力——云居禅师

我此门中亦无迷悟合与不合之道理撒手示君无一物徒劳漫说数千般此事万种况不成千圣定不得大地载不起虚空包不容非大器人无由担荷若未亲到徒劳神思直饶说玄之又玄妙中更妙若以方便于称扬门中助他信入一期傍讚即不无若于自己分上观照之时特地说玄说妙起一念殊胜不可思议之解皆落魔界所以圆觉经云虚伪浮心多诸巧见不能成就圆觉——永明延寿禅师

涅槃经云菩萨实无所见无所见者即无所有无所有者则一切法是以法性无所有菩萨则无所见与法理会假称为见实非见也真性湛然非是见法经云不行见法诸佛速与受记则是離断常二边即见自身清净见身清净即是见佛清净乃至见一切法悉皆清净无非是佛无非是法以自心性无生顺物遍一切处故若一微尘不是佛者则成翳障不入普眼之门唯堕能所之见——永明延寿禅师

一五零字：

我有一布袋虚空无挂碍展开遍十方入时观自在吾有三宝堂里空无色相不高亦不低无遮亦无障学者体不如来者难得样智慧解安排千中无一匠四门四果生十方尽供养吾有一躯佛世人皆不识不塑亦不装不雕亦不刻无一滴灰泥无一点彩色人画画不成贼偷偷不得体相本自然清净非拂拭虽然是一躯分身千百亿一钵千家饭孤身万里游青目睹人少问路白云头——布袋和尚

夫心性灵通动静之源莫二真如绝虑缘计之念非殊惑见纷驰穷之则 寂灵源不状鉴之则乃千差千差不同法眼之名自立一寂非异慧眼之号斯存理量双消佛眼之功圆著是以三谛一境法身之理恒清三智一心般若之明常照境智冥合解脱之应随机非纵非横圆伊之道玄会故知三德妙性宛尔无乖一心深广难思何出要而非路是以即心为道者可谓寻流而得源矣——永嘉玄觉禅师

人人有一片田地自古自今未尝变易无端被从上乃佛乃祖前后出兴互相指占各立门户或说直指单传或说克期取证强生节目疑误后人殊不知进一步犯着李四桑园退一步侵他张三麻地不进步退这里一踏踏着脚跟下硬纠纠地元是自家本业更不用他人作保不妨于中随时受用腾腾任运任运腾腾居不知作为行不知所之与物委蛇而同其波阿呵呵唤不回头争奈何——无准师范禅师

一五一字：

若真悟得本他自知时修与不修是两头语如今初心虽从缘得一念顿悟自理犹有无始旷劫习气未能顿净须教渠净除现业流识即是修也不可别有法教渠修行趣向从闻入理闻理深妙心自圆明不居惑地纵有百千妙义抑扬当时此乃得坐披衣自解作活计始得若以要言之则实际理地不受一尘万行门中不舍一法若也单刀直入则凡圣情尽体露真常理事不二即如如佛——沩山灵祐禅师

约山僧见处无如许多般祇是平常着衣吃饭无事过时逢佛杀佛逢祖杀祖逢罗汉杀罗汉逢父母杀父母逢亲眷杀亲眷始得解脱不与物拘透脱自在你一念心歇得处唤作菩提树你一念心不能歇得处唤作无明树无明无住处无明无始终你若念念心歇不得便上他无明树便入六道四生披毛戴角你若歇得便是清净身界你一念不生便是上菩提树三界神通变化意生化身——临济义玄禅师

一五二字：

色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物云何汝等遗失本妙圆妙明心空明妙性认悟中迷晦眛为空空晦暗中结暗为色色杂妄想想相为身聚缘内摇趣外奔逸昏扰扰相以为心性一迷为心决定惑为色身之内不知色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物譬如澄清百千大海弃之唯认一浮沤体目为全潮穷尽瀛渤汝等即是迷中倍人——释迦文佛

成佛说法不離一念如华严经中毘目仙人执善财手即时善财自见其身往十方十佛刹微尘数世界中到十佛刹微尘数诸佛所见彼佛刹及其众会诸佛相好种种莊严乃至或经百千亿不可说不可说佛刹微尘数劫乃至时彼仙人放善财手善财童子即自见身还在本处是知不动本位之地而身遍十方未離一念之中而时经亿劫本位不动远近之刹历然一念靡移延促之时宛尔——永明延寿禅师

若执心境是实人法不空徒经万劫修行终不证于道果若顿了无我深达物虚则能所俱消有何不证犹微尘扬于猛吹轻舸随于迅流只恐不信一心自生艰阻若入宗镜何往不从是以但了一心自然万境如幻何者以一切诸法皆从心幻生心既无形法何有相所以高城和尚歌云说教本穷无相理廣读原来不识心识取心了取境识心了境禅河静若能了境便识心万法都如闼婆影——永明延寿禅师

华严经颂云身为正法藏心为无碍灯照了诸法空名曰度众生故知身为法聚无一法出我身田心为慧光无一智离我心海若迷之者则身为苦聚病原心作无明怨贼先须察所治过患之迹方立能治功德之门则一切众生所造过患莫越身心若欲对治唯戒与慧若修身戒则戒急而妙行成若修心慧则乘急而真性显故得乘戒兼急理行俱圆正助相资方入宗镜内外朗鉴一道清虚——永明延寿禅师

一五三字：

无定无无定即名真如定经云无有定法名阿耨多罗三藐三菩提亦无定法如来可说经云虽修空不以空为证不得作空想即是也虽修定不以定为证不得作净想即是也若得定得净得一切处无心之时即作得如是想者皆是妄想即被系缚不名解脱若得如是之时了了自知得自在即不得将此为证亦不得作如是想即得解脱经云若起精进心是妄非精进若能心不妄精进无有涯——大珠慧海禅师

吾有药号心丹烦恼炉中炼岁年知伊不变胎中色照耀光明遍大千开法眼睹毫端能变凡圣刹那间要知真假成功用一切时中锻炼看无形状勿方圆言中无物物中言有心用即乖真用无意安禅无不禅亦无灭亦无起森罗万像皆驱使不论州土但将来入此炉中无不是无一意是吾意无一智是吾智无一味无不异色不变转难辩更无一物于中现莫将一物制伏他体合真空非锻炼——洞山良价禅师

一五四字：

会是信心具足志愿成就缓缓静心更重教汝好自闲静身心一切无所攀缘端坐正念善调气息惩其心不在内不在外不在中间好好如如稳看看熟则了见此心识流动犹如水流阳焰晔晔不住既见此识时唯是不内不外缓缓如如稳看看熟则反复销熔虚凝湛住其此流动之识飒然自灭灭此识者乃是灭十地菩萨众中障惑此识灭已其心即虚凝寂淡泊皎洁泰然吾更不能说其形状——五祖弘忍禅师

至道本乎一心心法本乎无住无住心体灵知不昧性相寂然包含德用该摄内外能深能广非有非空不生不灭无终无始求之而不得弃之而不离迷现量则惑苦纷然悟真性则空明廓彻虽即心即佛惟证者方知然有证有知则慧日沉没于有地若无照无悟则昏云掩蔽于空门若一念不生则前后际断照体独立物我皆如直造心源无智无得不取不舍无对无修——清凉澄观禅师

不道他不得只是不肯承当高亭隔江见德山招手便横趋而去水潦被马祖一踏踏倒起来便道百千法门无量妙义只向一毫头上识得根源去临济吃*檗三顿痛棒便道元来佛法无多子你道这三个老古锥当时如何作功夫德山马祖又如何考较须知此事无汝用心处无汝凑泊处你才上蒲团撑眉努目惺惺地思量卜度时早已蹉过了也直饶你不思量不拟议未免坐在黑山*窟里——古雪哲禅师

一五五字：

戒香即自心中无非无恶无嫉妒无贪嗔无劫害名戒香定香即睹诸善恶境相自心不乱名定香慧香自心无碍常以智慧观照自性不造诸恶虽修众善心不执着敬上念下矜恤孤贫名慧香解脱香即自心无所攀缘不思善不思恶自在无碍名解脱香解脱知见香自心既无所攀缘善恶不可沉空守寂即须广学多闻识自本心达诸佛理和光接物无我无人直至菩提真性不易名解脱知见香——六祖惠能禅师

大乘千鉢大教王经云佛言诸天魔幻惑种种相貌障修学人心眼圣道乃至令见一切幻相前后生死之事善恶诸相魔作幻惑非关正智唯心所变莫取外缘修学行人必不得于梦境界及现眼前取相执著动转人心恐畏怕怖则被天魔*神之所障碍行人正见须常谛观心性见性寂静心性无物是相莫取则无境界妄想因缘是故行人勤行精进实勿退转懈怠嬾惰则得速证无上正等菩提——永明延寿禅师

一五七字：

一切众生皆有念心慧心发心勤精进心信心定心如是等法虽念念灭犹故相似相续不断故名修道乃至如灯虽念念灭而有光明除破闇冥念等诸法亦复如是。如众生食虽念念灭亦能令飢者而得饱满譬如上药虽念念灭亦能愈病日月光明虽念念灭亦能增长草木树林善男子汝言念念灭云何增长者心不断故名为增长以善恶之业因苦乐之果报非有人我能作能受但是识持因果不亡——释迦文佛

善男子譬如王子犯罪系狱王甚怜愍爱念子故躬自回驾至其系所菩萨亦尔欲得长寿应当护念一切众生同于子想生大慈大悲大喜大舍授不杀戒教修善法亦当安止一切众生于五戒十善复入地狱饿*畜生阿修罗等一切诸趣拔济是中苦恼众生脱未脱者度未度者未涅槃者令得涅槃安慰一切诸恐怖者以如是等业因缘故菩萨则得寿命长远于诸智慧而得自在随所寿终生于天上——释迦文佛

菩提者不可以身得身无相故不可以心得心无相故不可以性得性即便是本源自性天真佛故不可以佛更得佛不可以无相更得无相不可以空更得空不可以道更得道本无所得无得亦不可得所以道无一法可得只教你了取本心当下了时不得了相无了无不了相亦不可得如此之法得者即得得者不自觉知不得者亦不自觉知如此之法从上已来有几人得知所以道天下忘己者有几人——*檗希运禅师

一五八字：

心与空相应则讥毁赞誉何忧何喜身与空相应则刀割香涂何苦何乐依报与空相应则施与劫夺何得何失心与空不空相应则爱见都忘慈悲普救身与空不空相应则内同枯木外现威仪依报与空不空相应则永绝贪求资财给济心与空不空非空非不空相应则实相初明开佛知见身与空不空非空非不空相应则一尘入正受诸尘三眛起依报与空不空非空非不空相应则香台宝阁严土化生——永嘉玄觉禅师

约毕竟门则实不可说如起信论云一切诸法从本已来离言说相离名字相离心缘相又云复次究竟离妄执者当知染法净法皆悉相待无有自相可说是故一切法从本已来非色非心非智非识非有非无毕竟不可说相而有言说者当知如来善巧方便假以言说引导众生得其旨趣者皆为离念归于真如以念一切法令心生灭不入实智故此是引导一切初发菩提心人且令自利理行成就归于实智——永明延寿禅师

一五九字：

此门坐禅元不着心亦不着净亦不是不动若言着心心原是妄知心如幻故无所着也若言着净人性本净由妄念故盖覆真如但无妄想性自清净起心着净却生净妄妄无处所着者是妄净无形相却立净相言是工夫作此见者障自本性却被净缚若修不动者但见一切人时不见人之是非善恶过患即是自性不动迷人身虽不动开口便说他人是非长短好恶与道违背若着心着净即障道也——六祖惠能禅师

学人为心无染故妄念不生我人心灭毕竟清净以清净故能生无量知见顿悟者不离此生即得解脱何以知之譬如狮子儿初生之时即真狮子修顿悟者亦复如是即修之时即入佛位如竹春生笋不离于春即与母齐等无有异何以故为心空故修顿悟者亦复如是为顿除妄念永绝我人毕竟空寂即与佛齐等无有异故云即凡即圣也修顿悟者不离此身即超三界经云不坏世间而超世间不舍烦恼而入涅槃——大珠慧海禅师

一六零字：

观心空王玄妙难测无形无相有大神力能灭千灾成就万德体性虽空能施法则观之无形呼之有声为大法将心戒传经水中盐味色里膠青决定是有不见其形心王亦尔身内居停面门出入应物随情自在无碍所作皆成了本识心识心见佛是心是佛是佛是心念念佛心佛心念佛欲得早成戒心自律净律净心心即是佛除此心王更无别佛欲求成佛莫染一物心性虽空贪嗔体实入此法门端坐成佛——傅大士

布施却善恶性布施却有无性爱憎性空不空性定不定性净不净性一切悉皆施却即得二性空若得二性空时亦不得作二性空想亦不得作念有施想即是真行檀波罗蜜名万缘俱绝万缘俱绝者即一切法性空是也法性空者即一切处无心是若得一切处无心时即无有一相可得何以故为自性空故无一相可得无一相可得者即是实相实相者即是如来妙色身相也《金刚经》云离一切诸相则名诸佛——大珠慧海禅师

一六一字：

夫百千法门同归方寸河沙妙德总在心源一切戒门定门慧门神通变化悉自具足不离汝心一切烦恼业障本来空寂一切因果皆如梦幻无三界可出无菩提可求人与非人性相平等大道虚旷绝思绝虑如是之法汝今已得更无缺少与佛何殊更无别法汝但任心自在莫作观行亦莫澄心莫起贪嗔莫怀愁虑荡荡无碍任意纵横不作诸善不作诸恶行住坐卧触目遇缘总是佛之妙用快乐无忧故名为佛——四祖道信禅师

一六二字：

前念后念中念念念不相待念念寂灭唤作海印三昧摄一切法如百千异流同归大海都名海水住于一味即摄众味住于大海即混诸流如人在大海中浴即用一切水所以声闻悟迷凡夫迷悟声闻不知圣心本无地位因果阶级心量妄想修因证果住于空定八万劫二万劫虽即已悟悟已却迷诸菩萨观如地狱苦沉空滞寂不见佛性若是上根众生忽尔遇善知识指示言下领会更不历于阶级地位顿悟本性——马祖道一禅师

此事若在言语上三乘十二分教岂是无言语因甚么更道教外别传若从学解机智得祇如十地圣人说法如云如雨犹被诃责见性如隔罗縠以此故知一切有心天地悬殊虽然如此若是得底人道火何曾烧口终日说事未尝挂着唇齿未尝道着一字终日着衣吃饭未尝触着一粒米挂一缕丝虽然如此犹是门庭之说也须是实得恁么始得若约衲僧门下句里呈机徒劳伫思直饶一句下承当得犹是瞌睡汉——云门文偃禅师

达人分上定慧等持之义不落功用原自无为更无特地时节见色闻声时但伊么著衣吃饭时但伊么屙屎送尿时但伊么对人接话时但伊么乃至行住坐卧或语或默或喜或怒一切时中一一如是似虚舟驾浪随高随下如流水转山遇曲遇直而心心无知今日腾腾任运明日任运腾腾随顺众缘无障无碍于善于恶不断不修质直无伪视听寻常则绝一尘而作对何劳遣荡之功无一念而生情不假忘缘之力——普照知讷禅师

五阴性空非常相续不断不常不断即是正因如华严疏云五蕴相续即是正因亦名生因言正因者是中道义中道即是佛性谓现在阴灭中阴阴生是现在阴终不变为中阴五阴故现阴非常如种生芽种不至芽虽不至芽而能生芽此现在阴虽不至后而能生后则现阴非断而中阴五阴亦非自生不从馀来因现五阴生中阴阴斯则后阴非无因故后阴非常既能续前故后阴非断非断非常是中道义正因性也——永明延寿禅师

一六三字：

善男子譬如甘蔗稻米石蜜酥酪醍醐随有之处其土人民皆言是味味中 或复有人纯食粟米及稊稗子是人亦言我所食者最为 是薄福人受业报故若是福人耳初不闻粟稗之名所食唯是粳粮甘蔗石蜜醍醐是大涅槃微妙经典亦复如是钝根薄福不乐听闻如彼薄福憎恶粳粮及石蜜等二乘之人亦复如是憎恶无上大涅槃经或有众生其心欣乐听受是经闻已欢喜不生诽谤如彼福人食于粳粮——释迦文佛

如人夜梦种种所见比至觉时总无一物今亦尔虚妄梦中言有万法若悟其性毕竟无一物可得此中亦无能说能示亦无能闻能得是以异生非堕凡夫地迷处全空诸佛不证真如门悟时无得则不见有一法可断无生死所出之门不见有一法可成无菩提能入之路思益经云诸佛出世不为令众生出生死入涅槃但为度生死涅槃之二见耳是以大雄垂迹但示正宗破妄我而显真我之门斥情识而归净识之道——永明延寿禅师

一六四字：

此灵觉性无始已来与虚空同寿未曾生未曾灭未曾有未曾无未曾秽未曾净未曾喧未曾寂未曾少未曾老无方所无内外无数量无形相无色像无音声不可觅不可求不可以智慧识不可以言语取不可以境物会不可以功用到诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅槃性性即是心心即是佛佛即是法一念离真皆为妄想不可以心更求于心不可以佛更求于佛不可以法更求于法故学道人直下无心默契而已——*檗希运禅师

一六五字：

这里佛也无法也无达摩是老臊胡十地菩萨是担粪汉等妙二觉是破戒凡夫菩提涅槃是系驴橛十二分教是*神簿拭疮脓纸四果三贤初心十地是守古墓*自救得也无佛是老胡矢橛仁者莫错身被疮疣衣学甚么事饱吃饭了说真如涅槃皮下还有血么须是个丈夫始得汝莫爱圣圣是空名向三界十方世间若有一尘一法可得与你执取生解保任贵重者尽落天魔外道是有学得底亦是依草附木精魅野狐——德山宣鉴禅师

《楞伽经》云心生即种种法生心灭即种种法灭《维摩经》云欲得净土当净其心随其心净即佛土净《遗教经》云但制心一处无事不办经云圣人求心不求佛愚人求佛不求心智人调心不调身愚人调身不调心《佛名经》云罪从心生还从心灭故知善恶一切皆由自心所以心为根本也若求解脱者先须识根本若不达此理虚费功劳于外相求无有是处《禅门经》云于外相求虽经劫数终不能成于内觉观如一念顷即证菩提——大珠慧海禅师

故知若相若性若境若心乃至差别分位皆是唯识卷舒匪離总别同时犹雲雾之依空若波澜之涌海性相境智教理行果等皆唯是识无有一法而非所标故称群经了義中王诸圣所依之父若有遇者顿息希望无一法而可求无一事而不足全获如来无上之珍宝寧同荆岫璞中已探教海秘密之灵珠岂比骊龙颔下遂得尽众生之苦际断烦恼之病原一念功全千途自正故知唯此真实万法皆空以此标宗更无等等——永明延寿禅师

一六六字：

我此禅门一乘妙旨以无念为宗无住为本真空为体妙有为用夫真如无念非念想能知实相无生岂色心能见真如无念念者即念真如实相无生生者即生实相无住而住常住涅槃无行而行能超彼岸如如不动动用无穷念念无求常求无念用而常空空而常用用而不有即是真空空而不无便成妙有妙有即摩诃般若真空即清净涅槃般若无见能见涅槃涅槃无生能生般若西天诸祖共传无住之心同说如来知见——荷泽神会禅师

我宗无语句亦无一法与人这里只贵个眼横鼻直底汉不涉廉纤不行理路直下顿领然后随分著衣吃饭任运过时如是则非但世间名闻利养得丧是非不能干其怀纵有出世间殊胜又殊胜底法亦无心顾著长时只么闲闲地荡荡地不依倚一物长养成就立处孤危自然用处峭拔等闲靠着莫教略露些子便乃坐断天下人舌头纵饶佛祖亦无奈何处虽然正觉山头古有十二松更须一一点过一株不见便是不了事——无准师范禅师

故须先约经教印证禅心然后禅教双亡佛心俱寂俱寂即念念皆佛无一念而非佛心双亡即句句皆禅无一句而非禅教如此则自然闻泯绝无寄之说知是破我执情闻息妄修心之言知是断我习气执情破而真性显即泯绝是显性之宗习气尽而佛道成即修心是成佛之行顿渐互显空有相成若能如是圆通则为他人说无非妙方闻他人说无非妙药药之与病只在执之与通故先德云执则字字疮疣通则文文妙药——永明延寿禅师

一六八字：

我今意况大好他人骂时无恼无言不说是非涅槃生死同道识达自家本宗犹来无有青草一切妄想分别将知世人不了寄言凡夫末代除却心中蒿草我今意况大宽不语无事心安从容自在解脱东西去易不难终日无言寂寞念念向理思看自然逍遥见道生死定不相干我今意况大奇不向世上侵欺荣华总是虚诳弊衣粗食充饥道逢世人懒语世人咸说我痴——大珠慧海禅师

一六九字：

法界者一切众生身心之本体也从本已来灵明廓彻广大虚寂 真之境而已无有形貌而森罗大千无有边际而含容万有昭昭于心目之间而相不可睹晃晃于色尘之内而理不可分非彻法之慧目离念之明智不能见自心如此之灵通也于是称法界性说华严经令一切众生自于身中得见如来广大智慧而证法界也乃至故佛身一毛端则遍一切含一切也世界尔众生尔尘尘尔念念尔法法尔无有一法定有自体而独立者——裴休居士

分别是识无分别是智如大宝积经云佛言所言识者谓能了别眼所知色耳所知声鼻所知香舌所知味身所知触意所知法是名为识所言智者于内寂静不行于外唯依于智不于一法而生分别及种种分别是名为智又舍利弗从境界生是名为识从作意生是名为识从分别生是名为识无取无执无有所缘无所了别无有分别是名为智又舍利弗所言识者住有为法何以故无为法中识不能行若能了达无为之法是名为智——永明延寿禅师

一七零字：

若初学坐禅时于一静处直观身心四大五阴眼耳鼻舌身意及贪嗔痴若善若恶若怨若亲若凡若圣及至一切诸法应当观察从本以来空寂不生不灭平等无二从本以来无所有究竟寂灭从本以来清净解脱不问昼夜行住坐卧常作此观即知自身犹如水中月如镜中像如热时炎如空谷响若言是有处处求之不可见若言是无了了恒在眼前诸佛法身皆亦如是即知自身从无量劫已来毕竟未曾生从今已去亦毕竟无人死——四祖道信禅师

贫道闻江西和尚道汝自家宝藏一切具足使用自在不假外求我从此一时休去自己财宝随身受用可谓快活无一法可取无一法可舍不见一法生灭相不见一法去来相徧十方界无一微尘许不是自家财宝但自仔细观察自心一体三宝常自现前无可疑虑莫寻思莫求觅心性本来清净故《华严经》云一切法不生一切法不灭若能如是解诸佛常现前又《净名经》云观身实相观佛亦然若不随声色动念不逐相貌生解自然无事——大珠慧海禅师

显宗论云我此禅门一乘妙旨以无念为宗无住为本真空为体妙有为用夫真如无念非念想能知实相无生岂色心能见真如无念念者即念真如实相无生生者即生实相无住而住常住涅槃无行而行能超彼岸如如不动动用无穷念念无求常求无念用而常空空而常用用而不有即是真空空而不无便成妙有妙有即摩诃般若真空即清净涅槃般若无见能见涅槃涅槃无生能生般若西天诸祖共传无住之心同说如来知见——永明延寿禅师

一七一字：

呜呼惟灵劳我以生则大块之过役我以寿则阴阳之失乏我以贫则五行不正困我以命则时日不吉吁哉至哉赖有出尘道悟我之性与其妙心则其妙心孰与为邻上同诸佛之真化下合凡夫之无明纤尘不染本自圆成妙矣哉妙矣哉日月未足以为明乾坤未足以为大磊磊落落无挂无碍六十余年和光混俗四十二腊逍遥自在逢人则喜遇佛不拜笑矣乎笑矣乎，可惜少年郎风流太光彩坦然归去付春风体似虚空终不坏尚享——妙普性空禅师

以唯识故则有世俗谛既有世俗则有似尘识幻相不无以无实不可得故称空耳不可起蛇足盐香决定断空之见如密严经偈云瓶等众境界悉以心为体非瓶似瓶现是故说为空世间所有色诸天宫殿等皆是阿赖耶变异而可见众生身所有从头至手足顿生及渐次无非阿赖耶习气浊于心凡愚不能了此性非是有亦复非是空如人以诸物击破于瓶等物体若是空即无能所破譬如须弥量我见未为恶憍慢而著空此恶过于彼——永明延寿禅师

一七三字：

虽复无我犹有缚解从于过去烦恼诸业得现在身及以诸根从今现世复造诸业以是因缘得未来身及以诸根譬如穀子众缘和合故得生芽然此种子实不至芽种子灭故芽便增长子灭故不常芽生故不断佛说受身亦复如是虽复无我业报不失佛说作善生天为恶受苦者此但因缘法尔非是我能为受也若言是我非因缘者作恶何不生天乃堕地狱耶我岂爱彼地狱故受苦耶我既作恶而不受乐者故知善恶感报唯因缘非是我也——永明延寿禅师

一七四字：

善男子譬如日出众雾悉除此大涅槃微妙经典亦复如是出兴于世若有众生一经耳者悉能灭除一切诸恶无间罪业是大涅槃甚深境界不可思议善说如来微密之性以是义故诸善男子善女人等应于如来生常住心无有变易正法不断僧宝不灭是故应当多修方便勤学是典是人不久当得阿耨多罗三藐三菩提是故此经名为无量功德所成亦名菩提不可穷尽以不尽故故得称为大般涅槃有善光故犹如夏日身无边故名大涅槃——释迦文佛

佛藏经云佛告舍利弗须弥山王为高大不高大世尊舍利弗四天下中普雨大石皆如须弥有人以手承接此石无有遗落如芥子者于意云何为希有不希有世尊舍利弗如来所说一切诸法无生无灭无相无为令人信解倍为希有舍利弗譬如有人以一切众生置左手中右手接举三千世界山河草木皆能令是一切众生同心喜乐其意不异于意云何为希有不希有世尊舍利弗如来所说一切诸法无生无灭无相无为令人信解倍为希有——释迦文佛

一七五字：

真性即不垢不净凡圣无差禅门则有浅有深阶级殊等谓带异计欣上厌下而修者是外道禅正信因果亦以欣厌而修者是凡夫禅悟我空偏真之理而修者是小乘禅悟我法二空所显真理而修者是大乘禅若顿悟自心本来清静元无烦恼无漏智性本自具足此心即佛毕竟无异依此而修者是最上乘禅亦名如来清静禅亦名一行三昧亦名真如三昧此是一切三昧根本若能念念修习自然渐得百千三昧达摩门下辗转相传者是此禅也——圭峰宗密禅师

一七六字：

无念者一切处无心是无一切境界无余思求是对诸境色永无起动是即无念无念者是名真念也若以念为念者即是邪念非为正念何以故经云若教人六念名为非念有六念名为邪念无六念者即真念经云善男子我等住于无念法中得如是金色三十二相放大光明照无余世界不可思议功德佛说之犹不尽何况余乘能知也得无念者六根无染故自然得入诸佛知见得如是者即名佛藏亦名法藏即能一切佛一切法何以故为无念故经云一切诸佛等皆从此经出——大珠慧海禅师

尔时阿难及诸大众蒙佛如来微妙闲示身心荡然得无罣碍是诸大众各各自知心遍十方见十方空如观手中所持葉物一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心心精遍圆含裹十方反观父母所生之身犹彼十方虚空之中吹一微尘若存若亡如湛巨海流一浮沤起灭无从了然自知获本妙心常住不灭礼佛合掌得未曾有于如来前说偈赞佛妙湛总持不动尊首楞严王世稀有消我亿劫颠倒想不历僧祇获法身即同初祖直指人心见性成佛——永明延寿禅师

法界观序云法界者一切众生身心之本体也从本已来灵明廓彻广大虚寂 真之境而已无有形貌而森罗大千无有边际而含容万有昭昭于心目之间而相不可睹晃晃于色尘之内而理不可分非彻法之慧目离念之明智不能见自心如此之灵通也于是称法界性说华严经令一切众生自于身中得见如来广大智慧而证法界也乃至故佛身一毛端则遍一切含一切也世界尔众生尔尘尘尔念念尔法法尔无有一法定有自体而独立者——永明延寿禅师

一七七字：

实理真实亦不真实虚妄亦不虚妄不是量数物喻如虚空不可修治若心有少许作解即被量数管着亦如卦兆被金木水火土管亦如黐胶五处俱黏魔王捉得自在还家夫教语皆三句相连初中后善初直须教渠发善心中破善心后始名好善菩萨即非菩萨是名菩萨法非法非非法总与么也若祇说一句令众生入地狱若三句一时说渠自入地狱不干教主事说到如今鉴觉是自己佛是初善不守住如今鉴觉是中善亦不作不守住知解是后善——百丈怀海禅师

道流现今目前孤明历历地听法者此人处处不滞通彻十方三界自在入一切差别境不能回换一刹那间透入法界逢佛说佛逢祖说祖逢罗汉说罗汉逢饿*说饿*向一切处游履国土教化众生未曾离一念随处清净光透十方万法一如道流大丈夫儿今日方知本来无事只为你信不及念念驰求舍头觅头自不能歇如圆顿菩萨入法界现身向净土中厌凡欣圣如此之流取舍未忘染净心在如禅宗见解又且不然直是现今更无时节——临济义玄禅师

何谓非相本无定相者以因心所现外相无体从心感生缘尽即灭何相之有故云本无定相何谓非非相缘起诸相者既称无定但随缘现因缘和合幻相不无故云缘起诸相若能不生分别不执自他内不执有而取诸蕴外不执无而谤正法则开眼合眼举足下足非见非非见为真见佛矣故知三宝如虚空相非见闻之所及则众生之心佛度佛心之众生若有一法对治尽成邪见故六祖云邪来正度迷来悟度愚来智度恶来善度如是度者即是真度——永明延寿禅师

一七八字：

如来于一切经中说一切罪福一切因缘果报或引一切山河大地草木等种种杂物起无量无边譬喻或现无量神通种种变化者只是佛为教导无智慧众生有种种欲心心行万差是故如来随其心门引入一乘我既体知众生佛性本来清净如云底日但了然守本真心妄念云尽慧日即现何须更多学知见于生死苦海一切义理及三世之事譬如磨镜尘尽明自然现则今于无明心中学得者终是不堪若能了然不失正念无为心中学得者此是真学——五祖弘忍禅师

夫从缘有者始终而成坏非从缘得者历劫而常坚坚之则在坏之则捐虽然离散未至何妨预置者哉所以叠石结室剪木成函搬土积块为龛诸事已备头南脚北横山而卧惟愿至时同道者莫违我意知心者不易我志深嘱再嘱幸勉励焉纵然他日邪造显扬岂如当今正眼密弘善思之审思之铭曰兄弟横十字同心着一仪土主曰松山卵塔号难提更有胡家曲汝等切须知我唱泥牛吼汝和木马嘶但看五六月 满长街薪尽火灭后密室烂如泥——雪峰义存禅师

一七九字：

夫出家者须辨得平常真正见解辨佛辨魔辨真辨伪辨凡辨圣若如是辨得名真出家人若魔佛不辨正是出一家入一家乃唤作造业众生未得名为真出家人只如今有个佛魔同体若明眼道流魔佛俱打你若爱圣憎凡生死海里沉浮未有了日你一念心疑处是佛魔你若达得万法无生心如幻化更无一尘一法处处清净即无佛魔佛与众生是染净二境约山僧见处无佛无众生无古无今得者便得不待时节亦无修证无得无失一切时中更无别法——临济义玄禅师

一八一字：

般若灯论序云始夫万物非有一心如幻心如幻故虽动而恒寂物非有故虽起而无生是以圣人说如幻之心鉴非有之物了物非物则物物性空知心无心则心心体寂达观之士得其会归而忘其所寄于是分别戏论不待遣而自除无得观门弗假修而已入荡荡焉不出不在无住无依者也华严论云犹如大海有清净德而能影现七金山等众生心海影现六道四生分明显现山河大地色空明暗等缘生论云元是一心积为三界凡则迷而起妄圣则悟以通真——永明延寿禅师

一八二字：

心法无形通贯十方在目曰见在耳曰闻在鼻嗅香在口谈论在手执捉在足运奔本是一精明分为六和合一心既无随处解脱山僧恁么说意在甚处只为道流一切驰求心不能歇上他古人闲机境道流取山僧见处坐断报化佛头十地满心犹如客作儿等妙二觉担枷锁汉罗汉辟支犹如厕秽菩提涅槃如系驴橛何以如此只为道流不达三祇劫空所以有此障碍若是真正道人终不如是但能随缘消旧业任运着衣裳要行即行要坐即坐无一念心希求佛果——临济义玄禅师

非识所能识亦非心境界其性本清淨开示诸羣生既云本淨不待断障即知羣生本来皆有但以惑翳而不自知故法华中开示令得清淨者即是宝性论中离垢清淨也此心虽自性清淨终须悟修方得究竟经论所明有二种清淨二种解脱或只得离垢清淨解脱故毁禅门即心即佛或只知自性清淨解脱故轻于教相斥于持律坐禅调伏等行不知必须顿悟自性清淨自性解脱渐修令得离垢清淨离垢解脱成圆满清淨究竟解脱若身若心无所壅滞同释迦佛——永明延寿禅师

一八三字：

若言学者先须通心心若得通一切法一时尽通闻说淨不生淨念即是本自淨闻说空不取空譬如鸟飞于空若住于空必有堕落之患无住是本自性体寂而生其心是照用即寂是自性定即照是自性慧即定是慧体即慧是定用离定无别慧离慧无别定即定之时即是慧即慧之时即是定即定之时无有定即慧之时无有慧何以故性自如故如灯光虽有二名其体不别即灯是光即光是灯离灯无别光离光无别灯即灯是光体即光是灯用即定慧双修不相去离——南岳慧思禅师

一八五字：

佛藏经云佛言一切诸见皆从虚妄缘起舍利弗若作是念此是正见是人即是邪见舍利弗于圣法中?断一切诸见根本悉断一切诸语言道如虚空中手无触碍诸沙门法皆应如是又云佛言舍利弗诸佛阿耨多罗三藐三菩提唯是一义所谓离也何等为离离诸欲诸见欲者即是无明见者即是忆念何以故一切诸法忆念为本所有念想即为是见见即是邪是以若能离见即成诸佛十方稽首万类归依如中观论云瞿昙大圣主怜愍说是法悉断一切见我今稽首礼——永明延寿禅师

因本觉真心而起不觉因不觉故成始觉如因地而倒因方故迷又因地而起因方故悟则觉时虽悟悟处常空不觉似迷迷时本寂是以迷悟一际情想自分为有虚妄之心还施虚妄之药经云佛言我说三乘十二分教如空拳诳小儿是事不知号曰无明祖师偈云如来一切法除我一切心我无一切心何须一切法故知己眼若开真明自发所治之迷悟见病既亡能治之权实法药自废夫悟此法者非假他智与异術也或直见者如开藏取宝剖蚌得珠光发襟怀影含法界——永明延寿禅师

一八七字：

思益经云大迦叶言善男子幻所化人离于自相无异无别无所志愿汝亦如是耶若如是者汝云何能利益无量众生网明言阿耨多罗三藐三菩提性即是一切众生性一切众生性即是幻性幻性即是一切法性于是法中我不见有利不见无利又云网明菩萨白佛言世尊若有菩萨希望功德利而发菩提心者不名发大乘也所以者何一切法无功德利以无有对处故若有众生可度而求功德之利斯则心外见法全不识心何名发大乘心也以绝待心无对处故——永明延寿禅师

起信论云一切心识相即是无明相与本觉非一非异非是可坏非不可坏如海水与波非一非异波因风动非水性动若风止时波动即灭非水性灭众生亦尔自性清淨心因无明风动起识波浪如是三事皆无形相非一非异然性淨心是动识本无明灭时动识随灭智性不坏根本无明灭者是合风灭相续即灭者业识等灭合动相灭也智性不坏者随染本觉神解之性名为智性是合湿性不坏是知本末相资方立世间染淨之位应当防制意地恒顺真如圆满菩提常乐妙果——永明延寿禅师

一八九字：

法性无量得之者有边真如相空执之者形碍如还原观云真空滞于心首恒为缘虑之场实际居在目前飜为名相之境起信钞云若是唯心则不合有境以心无相不可见故既有所见云何唯心意云一切法从心起故所起无体即是一心何用说见与不见根本是心故又云境本非善但以顺己之情便名为善境本非恶但以违己之情便名为恶故知妍丑随情境无定体既无自体曷有境乎唯心之门从兹明矣故知佛为信者说不为疑者施垢重障深自生疑谤遮轻根利顿入元微——永明延寿禅师

一九零字：

华严经云无有少法为智所入亦无少智而入于法是以驾一智箭破众魔*挥一慧刀斩羣疑网斯乃宗镜之力馀何言哉若不悟自心未达斯旨虽修智慧不入圆常纵练行门唯增我慢以未达一际法门故但生分别长养无明如经云若分别是声闻法是缘觉法是菩萨法是诸佛法此名为淨此名不淨此名为道此名非道是名菩萨憍慢若入宗镜智行俱成我慢山崩贪痴水竭胜负情尽差别业亡如弄珠吟云消六贼兮铄四魔摧我山兮竭爱河龙女灵山亲献佛贫儿衣里枉蹉跎——永明延寿禅师

一九一字：

如彼心王本无住处凡夫之心妄分别见如如之体本不有无有无之相见唯心识云何无本以无住故有本则有住无住则无本明知众生业趣去来诸圣淨界动止来是心来去是心去动是心动止是心止毕竟无有去来动止而可得不离法界故则未有一法非心所标是以文殊师利化善财童子现三千世界满中台观善财观之忽然不现世界皆空问世界来去之处文殊答言从来处来却归去处去即是清淨法界中来却归清淨法界中去故知诸法所生唯心所现生灭去来皆如来藏——永明延寿禅师

一九四字：

夫唯识之旨不出因果正因相者由识变故诸法得生以识为因正果相者由种识故生诸分别法体之果及异熟等分位之果所以上至诸佛下及众生皆因果所收何得拨无堕诸邪网只为一切外道不达缘生唯执自然拨无因果二乘眇目但证偏空灭智灰身远离因果世间业繫无闻凡夫五欲火烧执着因果尽成狂解不体圆常皆背法界缘起之门悉昧般若无生之旨今所论因果者唯以实相为因还用实相为果但了平等一心故终不作前后同时之见若能如是信入一心皆成圆因妙果——永明延寿禅师

一九五字：

佛语心为宗一切即一无门为法门一即一切是汝诸人高肩拄杖天下横行还踏着此门也未若也踏着此门年年是好年月月是好月日日是好日时时是好时明如杲日宽若太虚三世诸佛以此门生凡育圣广利群品历代祖师以此门以心契心流通正续天下宗祖以此门揭示人天眼目提持向上一路乾坤以此门为覆藏日月以此门为照临四时以此门为寒暑国王以此门治天下百官以此门尽忠尽孝庶人以此门治生产业衲僧以此门拨转天关掀翻地轴失口说着佛之一字漱口三年——虎丘绍隆禅师

一九六字：

宝藏论云古镜照精其精自形古教照心其心自明当知一心遍一切心无尘可异一切性含一性有法皆同无形而廓彻虚空谁分彼此搜迹而任穷法界莫得纤毫何故众生界中即今显现斯则皆因妄念积集熏成如镜上之尘似遮光影若空中之雾暂混清虚但有一法现前皆是自心分别设当一念纔起尽因幻境牵生起灭同时更无前後若知能所无体顿悟人空法空忽了物我无依始信境寂心寂是以有心缘想万境摐然无念意持纤尘不现终无心外法能与心为缘但是自心生还与心为相——永明延寿禅师

无生義云众生身中有佛三十二相八十种好坐宝莲花与佛无异但为烦恼所覆故未能得用此是具有佛知见根性未有知见用即时犹故愚乃至譬如小儿具有大人六根与大人不异在其身中而未能有大人用至渐长大复须学问乃有大人知见力用也若根性是有作用岂无如种子本甘结果非苦只恐不知有自认作凡夫真性常了然未曾暂隐覆如佛言如来实无秘藏何以故如秋满月处空显露清净无翳人皆睹见故知但是众生不了自称为秘然虽无秘藏而有密语密语难解唯智能知——永明延寿禅师

华手经云一切法如即是如来如来即是一切法如心净佛现则云佛来佛亦不来心垢不现即云佛去佛亦不去斯即来而非来去而非去佛既无来去心亦不生灭如是解者可见真佛矣故金刚经云若人言如来若来若去若坐若卧是人不解我所说義如来者无所从来亦无所去故名如来则知若人若法俱不出一如之道如是通达六根所对无非见自性如如佛矣此以不见为真见见实为真佛肇法师云佛者何也盖穷理尽性大觉之称也生法师云以见实为佛如是则亦名真见道亦名真供养——永明延寿禅师

一九七字：

世出世间俱不越自一念妄心而有一念才起万像分剂一念相生便成心境若非心境何得有念可见既有所见之念又有能见之心将知念即是境见即是心所见之念便成色蕴能见之心便成四蕴经云五蕴是世间一念具五蕴一一蕴中皆具五蕴故得一不碍多多不碍一所以心境交通互为宾主经云境智互相涉入重重无尽即是一尘含法界一一法皆遍也观自一念动即恒沙世界一时振动观自一念常定即六道众生悉皆常定若谛了一念之体即恒沙世界常现自心由迷一念即境智胡越——云居禅师

一九八字：

心之实性名曰真如性以不改为义真以无伪得名如则不变不异以此心性周遍圆融横该十方竖彻三际至一切时处未尝间断凡有一毫善根悉皆回向念念合真如之体体无不寂一一顺真如之用用何有穷所以但契一如自含众德如华严经中真如相回向有一百句一一句中无不同指皆为成就一心妙门如经云佛子此菩萨摩诃萨正念明了其心坚住远离迷惑专意修行深心不动成不坏业趣一切智终不退转志求大乘勇猛无畏植诸德本普安世间生胜善根修白净法大悲增长心宝成就——永明延寿禅师

二百字：

虚空无内外法性自尔虚空无中间法性自尔故众生即佛佛即众生众生与佛元同一体生死涅槃有为无为元同一体世间出世间乃至六道四生山河大地有性无性亦同一体言同者名相亦空有亦空无亦空尽恒沙世界元是一空既若如此何处有佛度众生何处有众生受佛度何故如此万法之性自尔故故知一切诸法皆由心造乃至人天地狱六道修罗尽由心造如今但学无心顿息诸缘莫生妄想分别无人无我无贪瞋无憎爱无胜负但除却如许多种妄想性自本来清净即是修行菩提法佛等——*檗希运禅师

二零一字：

声闻心心断惑能断之心是贼但谛观杀盗淫妄从性而起起即无起当处便寂何须更断所以云不怕念起唯恐觉迟又云念起即觉觉之即无故悟人分上虽有客尘烦恼俱成醍醐但照惑无本空花三界如风卷烟幻化六尘如汤消冰若能如是念念修习不忘照顾定慧等持则爱恶自然淡薄悲智自然增明罪业自然断除功行自然增进烦恼尽时生死即绝若微细流注永断圆觉大智朗然独存即现千百亿化身于十方国中赴感应机似月现九霄影分万水应用无穷度有缘众生快乐无忧名之为大觉世尊——普照知讷禅师

迷时人逐法解时法逐人解则识摄色迷则色摄识但有心分别计校自心现量者悉皆是梦若识心寂灭无一动念处是名正觉见一切法有有自不有自心计作有见一切法无无自不无自心计作无乃至一切法亦如是并是自心计作有自心计作无又若人造一切罪自见己之法王即得解脱若从事上得解者气力壮从事中见法者即处处不失念从文字解者气力弱即事即法者深从汝种种运为跳踉颠蹶悉不出法界亦不入法界若以界入界即是痴人凡有所施为终不出法界心何以故心体是法界故——初祖达摩禅师

二零二字：

佛子设有菩萨于无量百千亿那由他劫行六波罗密修习种种菩提分法若未闻此如来不思议大威德法门或时闻已不信不解不顺不入不得名为真实菩萨以不能生如来家故所以诸佛知一切法皆无性故得成就一切智起同体悲相续不断尽未来际廣度有情以一心无性成佛之理愿一切众生与我无异知众生本来一心不动常合天真以无性故不觉随缘六趣升降枉受妄苦虚度轮回所以能起大悲相续度脱若无此无性之理则大化不成善恶凡圣不可移易若能如是解悟则是入不思议方便法门——释迦文佛

所以意根难出动静皆落法尘故知并是执见修禅说病为法如蒸沙作饭缘木求鱼费力劳功枉经尘劫且经中佛语幽玄则义语非文不同众生情见麤浮乃文语非义又若执任缘无着之事尽落邪观得悉檀方便之门皆成正教是以药病难辩取捨俱非但且直悟自心自然言思道断境智齐冺人法俱空向众生三业之中开佛知见。就生死五阴之内显大菩提则了义金文可为绳墨实地知识堪作真归故得智炬增辉照耀十方之际心华发艶荣敷法界之中如上所述皆为有心成障若乃离于妄心自然合道——永明延寿禅师

二零五字：

如云一切处无着者是以阿难悬知末法皆堕此愚于愣严会中示疑起执无上觉王以亲诃破首愣严经云阿难白佛言世尊我昔见佛与大目连须菩提富楼那舍利弗四大弟子共转法轮常言觉知分别心性既不在内亦不在外不在中间俱无所在一切无着名之为心则我无着名为心否佛告阿难汝言觉知分别心性俱无在者世间虚空水陆飞行诸所物像名为一切汝不着者为在为无无则同于龟毛兔角云何不着有不着者不可名无无相则无非无则相相有则在云何无着是故应知一切无着名觉知心无有是处——永明延寿禅师

二零九字：

若以众生眼观只见众生界有馀若以佛眼观乃知诸佛界无外故知无明妄风鼓心海而易动本觉真性睡长梦而难惺是以首楞严经云汝之心灵一切明了未曾暂昧而迷者目击而不知如法华经云于某年月日以无價宝珠繫汝衣裡今故现在而汝不知勤苦忧恼以求自活甚为痴也是知十方诸佛中无有一佛不信此心成佛二十八祖内无有一祖不见此性成祖如今闻而不成祖佛者皆为信不及见不谛故但学其语不照其心但执其解不深其法经云信是道原功德母见即无疑故但入宗镜方悟前非心光透时馀瑕自尽——永明延寿禅师

二一零字：

识无形佛无相貌若也知此道理即是安心常忆念佛攀缘不起则泯然无相平等不二入此位中忆佛心谢更不须征即看此等心即是如来真实法性之身亦名正法亦名佛性亦名诸法实性实际亦名净土亦名菩提金刚三昧本觉等亦名涅槃界般若等名虽无量皆同一体亦无能观所观之意如是等心要令清净常现在前一切诸缘不能干乱可以故一切诸事皆是如来一法身故住是心中诸结烦恼自然除灭于一尘中具无量世界无量世界集一毛端于其本事如故不相妨碍《华严经》云有一经卷在微尘中见三千大千世界事——四祖道信禅师

二一三字：

佛子如来成正觉时于其身中普见一切众生成正觉乃至入涅槃皆同一性所谓无性无何等性所谓无相性无尽性无生性无灭性无我性无非我性无众生性无非众生性无菩提性无法界性无虚空性亦复无有成正觉性知一切法皆无性故得一切智大悲相续救度众生佛子譬如虚空一切世界若成若壞常无增减何以故虚空无生故诸佛菩提亦复如是若成正觉不成正觉亦无增减何以故菩提无相无非相无一无种种故佛子菩萨摩诃萨应如是知成等正觉同于菩提一相无相是知若不自信心佛求他勝缘功业虽勤终非究竟——释迦文佛

二一四字：

经云深信大乘不谤因果又云深入缘起断诸邪见夫唯识之旨不出因果正因相者由识变故诸法得生以识为因正果相者由种识故生诸分别法体之果及异熟等分位之果所以上至诸佛下及众生皆因果所收何得拨无堕诸邪网只为一切外道不达缘生唯执自然拨无因果二乘眇目但证偏空灭智灰身远离因果世间业繫无闻凡夫五欲火烧执着因果尽成狂解不体圆常皆背法界缘起之门悉昧般若无生之旨今所论因果者唯以实相为因还用实相为果但了平等一心故终不作前后同时之见若能如是信入一心皆成圆因妙果——永明延寿禅师

二一五字：

大药白佛言世尊无形之识云何假因缘力而生有形云何有形止因缘内佛言大药如木和合相触生火此火木中不可得若除于木亦不得火因缘和合而生因缘不具火即不生木等之中寻火色相虽不可见然咸见火从木出如是大药识假父母因缘和合生有形身有形身中求识不得离有形身亦无有识大药如火未出火相不现亦无煖触诸相皆无如是大药若未有身识受想行皆悉不现大药如见日轮光明照曜而诸凡夫不见日体是黑是白*白*赤皆不能知但以照热光明出没环运诸作用事而知有日识亦如是以诸作用而知有识——释迦文佛

世人自色身是城眼耳鼻舌是门外有五门内有意门心是地性是王王居心地上性在王在性去王无性在身心存性去身心坏佛向性中作莫向身外求自性迷即是众生自性觉即是佛慈悲即是观音喜舍名为势至能净即释迦平直即弥陀人我是须弥邪心是海水烦恼是波浪*害是恶龙虚妄是*神尘劳是鱼鳖贪嗔是地狱愚痴是畜生常行十善 便至除人我须弥倒去邪心海水竭烦恼无波浪灭*害忘鱼龙绝自心地上觉性如来放大光明外照六门清净能破六欲诸天自性内照三*即除地狱等罪一时消灭内外明彻不异西方——六祖惠能禅师

如大涅槃经云佛言善男子如来所有一切善行悉为调伏诸众生故譬如医王所有医方悉为疗治一切病苦善男子如来世尊为国土故为时节故为他语故为众生故为诸根故于一法中作二种说于一名法说无量名于一義中说无量名于无量義说无量名华严经颂云如心诸佛尔如佛众生然心佛与众生是三无差别只是一法名别理同何者觉此无依无住绝待不思议心不动时入十信之初号不动智佛不觉此绝待真心不守自性随缘差别时名法身流转五道号曰众生但有迷悟之名不離一心之体更有何法而作凡圣名字为差别乎——永明延寿禅师

二一六字：

善男子有诸外道或说我常或说我断如来不尔亦说有我亦说无我是名中道若有说言佛说中道一切众生悉有佛性烦恼覆故不知不见是故应当勤修方便断坏烦恼若有能作如是说者当知是人不犯四重若有不作如是说者是则名为犯波罗夷若有说言我已成就阿耨多罗三藐三菩提何以故以有佛性故有佛性者必定当成阿耨多罗三藐三菩提以是因缘我今已得成就菩提当知是人则名为犯波罗夷罪何以故虽有佛性以未修习诸善方便是故未见以未见故不能得成阿耨多罗三藐三菩提善男子以是义故佛法甚深不可思议——释迦文佛

你但知一念不受即是无受身一念不想即是无想身决定不迁流造作即是无行身莫思量卜度分别即是无识身你如今才别起一念，即入十二因缘无明缘行亦因亦果乃至老死亦因亦果故善财童子一百一十处求善知识只向十二因缘中求 见弥勒弥勒却指见文殊文殊者即汝本地光明若心心别异向外求善知识者一念才生即灭才灭又生所以汝等比丘亦生亦老亦病亦死酬因答果已来即五聚之生灭五聚者五阴也一念不起即十八界空即身便是菩提华果即心便是灵智亦云灵台若有所住著即身为死尸即心为守死尸*——*檗希运禅师

真佛无形真法无相你祇么幻化上头作模作样设求得者皆是野狐精魅并不是真佛是外道见解夫如真学道人并不取佛不取菩萨罗汉不取三界殊胜迥然独脱不与物拘乾坤倒覆我更不疑十方诸佛现前无一念心喜三涂地狱顿现无一念心怖缘何如此我见诸佛空相变即有不变即无三界惟心万法惟识所以梦幻空华何劳把捉惟有道流目前现今听法底人入火不烧入水不溺入三涂地狱如游园观入饿*畜生而不受报缘何如此无嫌底法你若爱圣憎凡生死海里沉浮烦恼由心故有无心烦恼何拘不劳分别取相自然得道须臾——临济义玄禅师

此识不守自性随缘变时似有流转而实无生灭亦非去来如湛水起沤沤全是水华生空界华全是空识性未尝去来虚空何曾生灭又心无处所实无来去昔所行处了了知见性自虚通体无去住不用除灭此心若识此心本是佛体不须怕今有不识心人将此为妄终日除灭亦不可得灭纵令得灭证声闻果亦非究竟只如过去诸佛恒沙劫事见如今日真如之性灵通自在照用无方不可同无情物佛性是生气物不可兀尔无知但无心量种种施为如幻如化如机关木人毕竟无有心量于一切处无执繫无住着无所求于一切时中更无一法可得——永明延寿禅师

显性论云一念见性者见性是凡圣之本体普遍一切而不为一切之所倾动在染不染而能辩染在净不净而能辩净其性不在一切法而能遍一切法若观一法即不见性若不观一法亦不见性其性不在观不在不观于一众生身中见心性时一切众生悉皆见于一微尘中见心性时一切微尘悉皆见以性遍凡圣善恶故凡处彻圣处圣处彻凡处善恶相彻本性自尔以一切法并不得取并不可舍性相自尔自性净故终日说不得一说终日闻不得一闻终日见不得一见终日知不得一知并非凡圣之所安立是故经云若我出世及不出世此法常然——永明延寿禅师

二一八字：

时童子童女告善财言善男子我等证得菩萨解脱名为幻住得此解脱故见一切世界皆幻住因缘所生故一切众生皆幻住业烦恼所起故一切世间皆幻住无明有爱等展转缘生故一切法皆幻住我见等种种幻缘所生故一切三世皆幻住我见等颠倒智所生故一切众生生灭老死忧悲苦恼皆幻住虚妄分别所生故一切国土皆幻住想倒心倒见倒无明所现故一切声闻辟支佛皆幻住智断分别所成故一切菩萨皆幻住能自调伏教化众生诸行愿法之所成故一切菩萨众会变化调伏诸所施为皆幻住愿智幻所成故善男子幻境自性不可思议——释迦文佛

万物本虚从心见实因想念而执无执有堕惑乱之门以取著而成幻成狂受杂染之报若能反照唯心大智鉴穷实相真原则幻梦顿惺影像俱寂然后以不二相洞见十方用一心门统收万彙则见无所见众相参天闻无所闻羣音揭地如此了达心虚境空则入大总持门绍佛乘种性若迷外法以心取心则成业幻之门续众生种性首楞严经偈云自心取自心非幻成幻法不取无非幻非幻尚不生幻法从何立故知一切染淨诸法皆从取生是以云取我是垢不取我是淨若无能取所取之心亦无是幻非幻之法非幻实法尚乃不生幻起虚踪凭何建立——永明延寿禅师

二一九字：

先歇诸缘休息万事善与不善世出世间一切诸法莫记忆莫缘念放舍身心令其自在心如木石无所辨别心无所行心地若空慧日自现如云开日出相似但歇一切攀缘贪嗔爱取垢净情尽对五欲八风不动不被见闻觉知所缚不被诸境所惑自然具足神通妙用是解脱人对一切境心无静乱不摄不散透过一切声色无有滞碍名为道人善恶是非俱不运用亦不爱一法亦不舍一法名为大乘人不被一切善恶空有垢净有为无为世出世间福德智慧之所拘系名为佛慧是非好丑是理非理诸知见情尽不能系缚处处自在名为初发心菩萨便登佛地——百丈怀海禅师

如古德云约诸识门虽一多不定皆是体用缘起本末相收本者九识末者五识从本向末寂而常用从末向本用而常寂寂而常用故静而不结用而常寂故动而不乱静而不结故真如是缘起动而不乱故缘起是真如真如是缘起故无涅槃不生死即八九为六七缘起是真如故无生死不涅槃即六七为八九无生死不涅槃故法界皆生死无涅槃不生死故法界皆涅槃法界皆涅槃故生死非杂乱法界皆生死故涅槃非寂静生死非杂乱众生即是佛涅槃非寂静佛即是众生是以法界违故说涅槃是生死即理随情用法界顺故说生死是涅槃即情随理用——永明延寿禅师

二二零字：

世间种种法一切皆如幻若能如是知其心无所动诸业从心生故说心如幻若离此分别普灭诸有趣譬如工幻师普现诸色像徒令众贪乐毕竟无所得世间亦如是一切皆如幻无性亦无生示现有种种度脱诸众生令知法如幻众生不异幻了幻无众生众生及国土三世所有法如是悉无馀一切皆如幻幻作男女形及象马牛羊屋宅池泉类园林华果等幻物无觉知亦无有住处毕竟寂灭相但随分别现菩萨能如是普见诸世间有无一切法了达悉如幻众生及国土种种业所造入于如幻际于彼无依着如是得善巧寂灭无戏论住于无碍地普现大威力——释迦文佛

二二二字：

夫言修道者此是劝喻之词接引之语从上已来无法与人只是相承种种方便为说出意旨令识自心究竟无法可得无道可修故云菩提道自然今言法者是轨持之名道是众生体性未有世界早有此性世界坏时此性不灭唤作随流之性常无变异动静与虚空齐等唤作世间相常住亦名 义空亦名本际亦名心王亦名真如解脱亦名菩萨涅槃百千异号皆是假名虽有多名而无多体会多名而同一体会万义而归一心若识自家本心唤作归根得旨譬如人欲得诸流水但向大海中求欲识万法之相但向心中契会会得玄理举体全真万像森罗一法所印——龙牙居遁禅师

二二四字：

真如自性是真佛邪见三*是魔王邪迷之时魔在舍正见之时佛在堂性中邪见三*生即是魔王来住舍正见自除三*心魔变成佛真无假法身报身及化身三身本来是一身若向性中能自见即是成佛菩提因本从化身生净性净性常在化身中性使化身行正道当来圆满真无穷淫性本是净性因除淫即是净性身性中各自离五欲见性刹那即是真今生若遇顿教门忽悟自性见世尊若欲修行觅作佛不知何处拟求真若能心中自见真有真即是成佛因不见自性外觅佛起心总是大痴人顿教法门今已留救度世人须自修报汝当来学道者不作此见大悠悠——六祖惠能禅师

二二五字：

前五识取尘第六识为因第七识计我造业第八识为依以此生死苦果不断愣伽经偈云如水大流尽波浪则不起如是意识灭种种识不生释云谓五识取尘转入六识六识记法为因七识攀缘六识造善恶业得未来生死覆障八识不得显现若五识不取尘即无六识六识无故七识不生七识不生故则无善恶业无善恶业故即无生死无生死故如来藏心湛然常住即是六七识灭建立八识又八识为五六七识所依与诸识作因者即第六识心诸识依之如水尽则无波浪六识灭七识亦不生故云一念无明风鼓动真如海无明风尽识浪不生则觉海性澄圆圆澄觉元妙——永明延寿禅师

二二六字：

心非所缘无无相故亦云非能所绝相待故体不可染性常净故非合非散自性离故不碍缘起性虚融故不可说示名字空故诸法虚净缘相离故灵照不竭用无尽故果报不同作业异故因果宛然不断绝故亦非真实业性如幻故又不断绝现施为故亦不可取毕竟空故诸法平等一相如故境智无差离分别故万法即空性无生故是以一切分别不离自心一切诸境不离名相若了万法不了自心分别无由能绝乃至楞伽经云若彼心灭尽无乘及乘者无有乘建立我说为一乘彼心者即取相所得心也一乘者即离相清净无生心也此心悉能包含运载一切诸法故名一乘——永明延寿禅师

二二八字：

若舍己徇尘是名违背能回光反照随顺真如境智冥合是真供养故维摩经云无前无后一时供养此是运无舍无得之意起一际平等之心则遍十方供养一切如来尽法界含灵一时受润如是之供施莫大焉所以宝雨经云如理思惟即是供养一切如来但一切不思惟是真思惟以顿悟一心无法可思量故是以十方诸佛证心成道故称如理若了自心能顺佛旨即是供养一切如来若不依此如理悟心则随事施为心外见佛设经多劫皆不成真实供养为背诸佛指授故如华严经颂云设于念念中供养无量佛未知真实法不名为供养云何真实法所谓了心真如无生之旨故——永明延寿禅师

二二九字：

善男子无上法王有大陀罗尼门名为圆觉流出一切清净真如菩提涅槃及波罗密教授菩萨一切如来本起因地皆依圆照清净觉相永断无明方成佛道云何无明善男子一切众生从无始来种种颠倒犹如迷人四方易处妄认四大为自身相六尘缘影为自心相譬彼病目见空中华及第二月善男子空实无华病者妄执由妄执故非唯惑此虚空自性亦复迷彼实华生处由此妄有轮转生死故名无明善男子此无明者非实有体如梦中人梦时非无及至于醒了无所得如众空华灭于虚空不可说言有定灭处何以故无生处故一切众生于无生中妄见生灭是故说名轮转生死——释迦文佛

善男子如百盲人为治目故造诣良医是时良医即以金錍决其眼膜以一指示问言见不盲人答言我犹未见复以二指三指示之乃言少见善男子是大涅槃微妙经典如来未说亦复如是无量菩萨虽具足行诸波罗蜜乃至十住犹未能见所有佛性如来既说即便少见是菩萨摩诃萨萨既得见已咸作是言甚奇世尊我等流转无量生死常为无我之所惑乱善男子如是菩萨位阶十地尚不明了知见佛性何况声闻缘觉之人能得见耶复次善男子譬如仰观虚空鹅雁为是虚空为是鹅雁谛观不已仿佛见之十住菩萨于如来性知见少分亦复如是况复声闻缘觉之人而能知见——释迦文佛

声闻人但能断三界见修已离烦恼不能藏于菩提故还被魔王于菩提中捉得于林中宴坐还成微细见菩提心也菩萨人已于三界菩提决定不舍不取不取故七大中觅他不得不舍故外魔亦觅他不得汝但拟著一法印子早成也印著有即六道四生文出印著空即无相文现如今但知决定不印一切物此印为虚空不一不二空本不空印本不有十方虚空世界诸佛出世如见电光一般观一切蠢动含灵如响一般见十方微尘国土恰似海中一滴水相似闻一切甚深法如幻如化心心不异法法不异乃至千经万论只为你之一心若能不取一切相故言如是一心中方便勤庄严——*檗希运禅师

零字：

婆沙论中明念实相佛得上势力而不著色法二身偈云不贪著色身法身亦不著善知一切法永寂如虚空劝修者若人欲得智慧如大海者于此坐不运神通悉见诸佛悉闻所说悉能受持者常行三昧于诸功德最为 此三昧是诸佛母佛眼佛父无生大悲母一切诸如来从此二法生碎大千地及草木为尘一尘为一佛刹满尔世界中宝用布施其福甚多不如闻此三昧不惊不畏况信受持读诵为人说况定心修习如构牛乳顷况能成是三昧故无量无边又婆沙论云劫火官贼怨*龙兽众病侵是人者无有是处此人常为天龙八部诸佛皆共护念称赞——永明延寿禅师

一字：

不与妄合则名为空性具万德即名不空若了妄空真觉顿现如云开月朗尘去镜明见性之时故云发得非是修成三身满日亦云万行引出不从外来皆约一心本有具足故知不空之空体含万德不有之有理合圆宗空有相成无诸障碍若离空之有有则是常若离有之空空则成断今有无齐行不违一旨是以智能达有慧能观空菩萨不尽有为不住无为尽有则智业不成住无则慧心不朗若空即有有即空乃至一切法皆互相即也既互相即则毕竟无一异空有等法于心外发现设有发现皆是自心相分不同凡小不知取而执有捨而沉空若入此一心中道之门能成万行方便之道——永明延寿禅师

二字：

天皇和尚云只今身心即是性身心不可得即三界不可得乃至有性无性总不可得无佛无众生无师无弟子心空三界一切总空以要言之三界内外下至蝼蚁蠢动之者悉在一尘中彼此咸等一一皆如是各各不相妨一切法门千般万种只明见性更无馀事兴善和尚云从上已来祖佛相传一心之法以心印心不传馀法初祖指一言以直说譬如龙吐水至津津满至河乃至大海龙是水之源以知如今已后学人相传一心之法皆是简要说而唤心时不得别觅佛当佛时不得更求心是以若人信自心是佛此人所有言说当能转法轮若人不信自心是佛此人所有言说皆是谤方等大乘——永明延寿禅师

四字：

涅槃经云佛言善男子一切众生皆有念心慧心发心勤精进心信心定心如是等法虽念念灭犹故相似相续不断故名修道乃至如灯虽念念灭而有光明除破闇冥念等诸法亦复如是如众生食虽念念灭亦能令飢者而得饱满譬如上药虽念念灭亦能愈病日月光明虽念念灭亦能增长草木树林善男子汝言念念灭云何增长者心不断故名为增长以善恶之业因苦乐之果报非有人我能作能受但是识持因果不亡如古师云众生为善恶而受其报者皆由众生心识三世相续念念相传如今世现行五蕴由前世识种为因起今世果今世有作业熏种而为来世现行因展转相续为因果故——永明延寿禅师

能所之入唯是一心约智而论假分能所所入即所证一心之理能入即能观一心之智又理是心之体智是心之用犹如日光还照日体以此心光复照心体则二而不二体用冥一不二而二能所似分永嘉集云故知妙道无形万像不乖其致真如寂灭众响靡异其原迷之则见倒惑生悟之则顺违无地閴寂非有缘会而能生峩嶷非无缘散而能灭灭既非灭以何灭灭生既非生以何生生生灭既虚实相常住矣华严疏云生之无生真性湛然无生之生业果宛然是知若即念存有念即是常见离生求无生即是断见皆不达实相无生无灭之理若正了无生则无生无不生岂定执有生无生之二见乎——永明延寿禅师

六字：

譬如明镜照物岂有心耶当知一切众生恒自无心心体本来常寂寂而常用用而常寂随境鉴辩皆是实性自尔非是有心方始用也只谓众生不了自心常寂妄计有心心便成境以即心无心故心恒是理即理无理故理恒是心理恒是心故不动心相心恒是理故不得心相不得心相故即是众生不生不动心相故即是佛亦不生以生佛俱不生故即凡圣常自平等法界性也纯一道清淨更无异法当知但有心分别作解之处俱是虚妄犹如梦中若未全觉所见纤毫亦犹是梦中事但得无心即同觉后绝诸境界但有一微尘可作修证不思议解处俱不离三界梦中所见经云无有少法可得佛即授记——永明延寿禅师

七字：

今时学佛法者且要求真正见解若得真正见解生死不染去住自由不要求殊胜殊胜自至道流只如自古先德皆有出人底路如山僧指示人处只要你不受人惑要用便用更莫迟疑如今学者不得病在甚处病在不自信处你若自信不及即便忙忙地狥一切境被他万境回换不得自由你若能歇得念念驰求心便与祖佛不别你欲识得祖佛么只你面前听法底是学人信不及便向外驰求设求得者皆是文字名相终不得他活祖意此时不遇万劫千生轮回三界狥好恶境掇去驴牛肚里生道流约山僧见处与释迦不别每日多般用处欠少甚么六道神光未曾间歇若能如是见得即是一生无事人——临济义玄禅师

八字：

将知聪明黠慧皆为障道之本要须冥然扣寂不怕放教身心如土木瓦砾蓦然翻却业根种子便乃知非见学佛学法如中*药相似然后透出佛法乃体得本分事也此非小缘就分是故久参之士尤宜放下不担着禅道不轻毁上流愈透彻愈低细愈高明愈韬晦作个百不知百不会无用处的人行不动尘言不惊众淡然安闲常行恭敬始堪保任于一切违顺境界心不动摇志无改易达摩谓之一相三昧一行三昧切宜履践纯熟以至古今作用机缘即便七达八通亦不留在胸次等闲荡荡地触着便转捺着便动拘牵惹绊不得居千人万人之中如无一人相似不是强为任运如此更须知末后一语始得——圆悟克勤禅师

二四二字：

夫说常与无常我与无我但形言迹皆是方便所以肇论云菩萨于计常之中演非常之教以佛初出世便欲说圆常之妙门真我之佛性为一切外道皆妄执神我徧十方界起于常见若说真常乐我淨恐滥邪解且一时拂下情尘故云无常无乐无我无淨又二乘及权假菩萨不知诸佛祕旨执方便门怱怱取证皆住无我之理以为究竟世尊又愍不达遂乃具说常乐我淨若有于此究竟之说明见真我佛性人木虫尘分明无惑尚不住于中道岂更见有常无常我无我二见之所乱乎或若虽闻常乐我淨之名只作常乐我淨之解随语生见昧自真心则我无我之药成我无我之病故知真我难辨非证不明——永明延寿禅师

二四四字：

梦心喻如有一人忽然睡着作梦见种种事起心分别念念无间于其违顺深生取着为善为恶是亲是疎于善于亲则种种惠利于恶于疎则种种陵损或有报恩受乐或有报怨受苦忽然觉来上事都遣如有一人者即真如一心也忽然睡着者即不觉无明忽起也作梦者最初三细业识相也见者第二转识相也种种事者第三现识相也起心分别者最初六麤境智相也念念无间者第二相续相也于其违顺深生取着者第三执取相也为善为恶是亲是疎者第四计名字相也于善于恶得损益者第五起业相也受苦乐报者业繫苦相也忽然觉来上事都遣者即觉唯心得入宗镜故云佛者觉也如睡梦觉如莲华开——永明延寿禅师

二四五字：

但作空想即无有着处汝若欲了了识无所住心时正坐之时但知心莫思量一切物一切善恶都莫思量过去事已过去而莫思量过去心自绝即名无过去事未来事未至莫愿莫求未来心自绝即名无未来事现在事已现在于一切事但知无着无着者不起憎爱心即是无着现在心自绝即名无现在事三世不摄亦名无三世也心若起去时即莫随去去心自绝若住时亦莫随住住心自绝即无住心即是住无住处也若了了自知住在住时只无住亦无住处亦无无住处也若自了了知心不住一切处即名了了见本心也亦名了了见性也只个不住一切处心者即是佛心亦名解脱心亦名菩提心亦名无生心亦名色性空经云证无生法忍是也——大珠慧海禅师

二四六字：

详夫诸大乘经祖佛正意凡从今日去绍佛乘人先须得本悟自真心不生不灭为因然后以无生之旨徧治一切所以华严论云若有习气还以佛知见治之若不入佛知见设有修行但成折伏终不能入诸佛驶水之流如法华明开示悟入佛之知见只是于众生心中而论开示以佛知见蕴在众生心故若宗门中从上亦云先须知有然后保任又云头尾须得相称不可理行有阙心口相违入我宗中无有是处若未悟自心无生之理唯以生灭心为因欲求无生之果如蒸沙作饭种苦求甘因果不同体用俱失邪修妄习犹九十六种捏目生华趣寂执权似三乘道人劳神费力若入宗镜理行俱圆可谓二见之良医释真之皎日矣——永明延寿禅师

二四七字：

佛子菩萨成就此忍即时得入菩萨第八不动地为深行菩萨难可知无差别离一切相一切想一切执着无量无边一切声闻辟支佛所不能及离诸喧诤寂灭现前譬如比丘具足神通得心自在次第乃至入灭尽定一切动心忆想分别悉皆止息此菩萨摩诃萨亦复如是住不动地即舍一切功用行得无功用法身口意业念务皆息住于报行譬如有人梦中见身堕在大河为欲渡故发大勇猛施方便故即便寤既寤已所作皆息菩萨亦尔见众生身在四流中为救度故发大勇猛起大精进故至此不动地既至此已一切功用靡不皆息二行相行皆不现前此菩萨摩诃萨菩萨心佛心菩提心涅槃心尚不现起况复起于世间之心——释迦文佛

实无一法而有自体独立者皆从真妄二法和合而起如起信论云不生不灭与生灭和合非一非异名阿頼耶识变起根身器世间等释摩诃衍论云无明之相不离觉性非可坏非不可坏犹如大海风相水相不相捨离者大海喻阿頼耶识水喻本觉心风喻根本无明不觉能起动转虑知之识如彼风故波动者喻诸戏论识迁流无常水相风相不相捨离者喻真妄相资俱行合转谓本觉心不自起故当资无明之力方得而起根本无明不自转故要因真心之力方得而转如水不自作波当因风力风不自现动要资水力方得现动相经云烦恼大海中有圆满如来宣说实相常住之理本觉实性中有无明众生起无量无边烦恼之波——永明延寿禅师

二五零字：

所言大者其性广博犹如有人寿命无量名大丈夫是人若能安住正法名人中胜如我所说八大人觉为一人有为多人有若一人具八则为最胜所言涅槃者无诸疮疣善男子譬如有人为*箭所射多受苦痛值遇良医为拔*箭涂以妙药令其离痛得受安乐是医即便游于城邑及诸聚落随有患苦疮疣之处即往其所为疗众苦善男子如来亦尔成等正觉为大医王见阎浮提苦恼众生无量劫中被淫怒痴烦恼*箭受大苦切为如是等说大乘经甘露法药疗治此已复至他方有诸烦恼*箭之处示现作佛为其疗治是故名曰大般涅槃大般涅槃者名解脱处随有调伏众生之处如来于中而作示现以是真实甚深义故名大涅槃——释迦文佛

楞严经钞云劫者是时分義而有成住壞空皆由众生妄见所感且妄见动外感风轮由爱发故外感水轮由坚执心外感地轮由研求懆故外感火轮由四大故起六根起六根故见六尘见六尘故有时分若了无明根本一念妄心则知从心所生三界毕竟无有且时因境立境尚本空时自无体何须更论劫数多少但一念断无明何假更历僧祇是以首楞严经云如幻三摩提弹指超无学又云想相为尘识情为垢二俱远離则汝法眼应时清明云何不成无上知觉圆觉经云知幻即離不作方便離幻即觉亦无渐次故知长短之劫由一念来三乘趣果并是梦中说悟时事皆无多劫耳所以法华经演半日为五十小劫维摩经演七日为一劫——永明延寿禅师

二五二字：

十方诸佛唯为一大事出现于世皆令众生于自心中开此知见若立种种差别是众生知见若融归一道是二乘知见若一亦非一是菩萨知见若佛知见者当一念心开之时如千日并照不俟更言即是祖师西来即是诸佛普现故云念念释迦出世步步弥勒下生何处于自心外别求祖佛则知众生佛智本自具足若欲起心别求即成遍计之性故六祖云本性自有般若之智自用智慧观照不假文字若如是者何用更立文字今为未知者假以文字指归令见自性若发明时即是豁然还得本心于本心中无法不了故云悟无念法者万法尽通悟无念法者见诸佛境界是知若入无念法门成佛不出刹那之际若起心求道徒劳神于尘劫之中——永明延寿禅师

二五三字：

若有一尘一法示诸人说言有佛有法有三界可出者皆是野狐精魅诸仁者欲识得么只是个虚空尚无纤尘可得处处清净光明洞达表里莹彻无事无依无栖泊处有甚么事老汉从生至死只是个老比丘虽在三界生而无垢染欲得出离何处去设有去处亦是笼槛魔得其便仁者莫用身心无可得只要一切时中莫用他声色应是从前行履处一时放却顿脱羁锁永离盖缠一念不生即前后际断无思无念无一法可当情仁者作么生拟下口嘴你多知解还曾识渠面孔么出家儿乃至十地满心菩萨觅他踪迹不着所以诸天欢喜地神捧足十方诸佛赞叹魔王啼哭何以故缘此虚空活鱍鱍地无根株无住处若到这里眼光定动即没交涉——德山宣鉴禅师

二五四字：

即辩知无能所是无心也岂浑无用始是无心譬如明镜照物岂有心耶当知一切众生恒自无心心体本来常寂寂而常用用而常寂随境鉴辩皆是实性自尔非是有心方始用也只谓众生不了自心常寂妄计有心心便成境以即心无心故心恒是理即理无理故理恒是心理恒是心故不动心相心恒是理故不得心相不得心相故即是众生不生不动心相故即是佛亦不生以生佛俱不生故即凡圣常自平等法界性也纯一道清淨更无异法当知但有心分别作解之处俱是虚妄犹如梦中若未全觉所见纤毫亦犹是梦中事但得无心即同觉后绝诸境界但有一微尘可作修证不思议解处俱不离三界梦中所见经云无有少法可得佛即授记——永明延寿禅师

二五五字：

如法华经偈云于诸过去佛在世或灭後若有闻法者无一不成佛诸佛本誓愿我所行佛道普欲令众生亦同得此道未来世诸佛虽说百千亿无数诸法门其实为一乘诸佛两足尊知法常无性佛种从缘起是故说一乘是法住法位世间相常住于道场知己导师方便说天人所供养现在十方佛其数如恒沙出现于世间安稳众生故亦说如是法虽云种种道其实为佛乘释曰本师以出至梵天之舌相演真实言放一万八千之毫光现稀奇瑞引三世之觉王同诠此旨付十方之大士共显斯宗论位是最实之位言诠乃 之诠可谓究竟指归真实行处若但志心读诵灵感难思何况信解悟入如说修行供养则福过正遍知行处则可起如来塔——永明延寿禅师

二五八字：

又解脱者名曰离爱譬如有人爱心希望释提桓因大梵天王自在天王解脱不尔若得成于阿耨多罗三藐三菩提已无爱无疑无爱无疑即真解脱真解脱者即是如来若言解脱有爱疑者无有是处又解脱者断诸有贪断一切相一切系缚一切烦恼一切生死一切因缘一切果报如是解脱即是如来如来即是涅槃一切众生怖畏生死诸烦恼故故受三归譬如群鹿怖畏猎师既得免离若得一跳则喻一归如是三跳则喻三归以三跳故得受安乐众生亦尔怖畏四魔恶猎师故受三归依三归依故则得安乐受安乐者即真解脱真解脱者即是如来如来者即是涅槃涅槃者即是无尽无尽者即是佛性佛性者即是决定决定者即是阿耨多罗三藐三菩提——释迦文佛

诸法无行经云虽讚发菩提心而知心性即是菩提虽讚大乘经而知一切诸法皆是大相虽说菩萨道而不分别阿罗汉辟支佛诸佛虽讚布施而通达布施平等相虽讚持戒而了知诸法同是戒性虽讚忍辱而知诸法无生无灭无尽相虽讚精进而知诸法不发不行相虽种种讚歎禅定而知一切法常定相虽种种讚于智慧而了智慧之实性虽说贪欲之过而不见法有可贪者虽说瞋恚之过而不见法有可瞋者虽说愚痴之过而知诸法无痴无碍虽示众生堕三恶道怖畏之苦而不得地狱饿*畜生之相如是诸菩萨虽随众生所能信解以方便力而为说而自信解一相之法故知心外无法于 义而不动为未信者以方便力虽说种种道其实为一乘——永明延寿禅师

二五九字：

妄元无体本自全真何须更会今为情见妄执之人引祖佛善巧洞心原之智搜经论微细穷性海之诠令顿豁情尘便成真觉如释摩诃衍论云一心真如体大通如五人平等平等无差别故云何名为五种假人一者凡夫二者声闻三者缘觉四者菩萨五者如来是名为五如是五名人自是五真自 所以者何真如自体无有增减亦无大小亦无有无亦无中边亦无去来从本已来一自成一同自作同厌异捨别 真如是故诸法真如一相起信论云心真如者即是一法界大总相法门体以心本性不生不灭相一切诸法皆由妄念而有差别若离妄念则无境界差别之相差别相者是汝徧计妄情所作本来无实如依病眼妄见空华故云皆依妄念而有差别——永明延寿禅师

二六二字：

破五阴文云佛告阿难譬如有人取频伽瓶塞其两孔满中擎空千里远行用饷他国识阴当知亦复如是阿难如是虚空非彼方来非此方入如是阿难若彼方来则本瓶中既贮空去于本瓶地应少虚空若此方入开孔倒瓶应见空出是故当知识阴虚妄本非因缘非自然性释曰此破识阴也瓶喻于身空喻于识故知虚空不动识无去来一阴既虚四阴皆尔故知色阴如劳目睛忽现空华之相受阴如手摩触妄生冷热之缘想阴如人说酸梅口中自然水出行阴如水上波浪观之似有奔流识阴如瓶贮虚空持之用饷他国斯则非内非外不即不离和合既不成自然亦非有若此况是实则五阴不虚既并世相而非真审知阴入而无体唯是性空法界如来藏心无始无终平等显现——永明延寿禅师

是以海水得风变作波涛之相心水遇境密成流注之生前波引后波鼓沧溟而不绝新念续旧念腾心海以常兴从此汩乱澄源昏沉觉海是知因真起妄不觉无明之动摇如从水成波全是外风之鼓击内外和合因缘发萌遂成能见之心便现所观之境因照而俄生智鑑因智而分别妍媸从此取捨情分爱憎心变于五尘境执着坚牢向六情根相续不断因兹爱河浪底沉溺无忧欲火焰中焚烧罔惧甘心受黑城之极苦不觉不知没命贪梦宅之浮荣难惺难悟若能了最初一念起灭何从顿入无生复本真觉则尘尘寂灭六趣之笼槛难羁念念虚玄九结之网罗休绊犹如巨海风息不起微涟察动相之本空见缘生之无体则穷源湿性湛尔清泠万像森罗焕然明白——永明延寿禅师

二六四字：

此一心法门是凡圣之本若不先明行相何以深究根原故须三量定其是非真修匪滥四分成其体用正理无亏然后十因四缘辩染淨之生处三报五果鉴真俗之所归则能斥小除邪刳情破执遂得心境融通自他交彻不一不异触境冥宗非有非空随缘合道若不达三量真妄何分若不知四分体用俱失故知浪说心之名字微细行相懵然不知终不免心境缘拘自他见缚目下狐疑不断临终津济何凭所以般若是送神符临终能令生死无滞只为盲无智眼教观不明从无始已来不能洞晓违现量而失自心体逐比非而妄认外尘终日将心取心以幻缘幻妄生妄死空是空非都不觉知莫能暂省今更不信复待何时生死海深匪慧舟而不渡尘劳网密非智刃而莫挥——永明延寿禅师

二六五字：

心是佛不用将佛求佛心是法不用将法求法佛法无二和合为僧即是一体三宝经云心佛及众生是三无差别身口意清净名为佛出世三业不清净名为佛灭度喻如嗔时无喜喜时无嗔唯是一心实无二体本智法尔无漏现前如蛇化为龙不改其鳞众生回心作佛不改其面性本清净不待修成有证有修即同增上慢者真空无滞应用无穷无始无终利根顿悟用无等等即是阿耨菩提心无形相即是微妙色身无相即是实相法身性相体空即是虚空无边身万行庄严即是功德法身此法身者乃是万化之本随处立名智用无尽名无尽藏能生万法名本法藏具一切智是智慧藏万法归如名如来藏经云：如来者即诸法如义又云世间一切生灭法无有一法不归如也——大珠慧海禅师