努力才能得着的国年06月15日主日礼拜讲道讲师：金圣显牧师上帝必成就所定的旨意。他为了叫人认识上帝与他的国差遣了众先知、话语以及律法（约1:14~17），并叫人去顺从，又叫顺从的人成为上帝的圣民（林后6:16）。到了时候上帝为了向全人类施恩让人把上帝的旨意传遍天下，这就是福音（林前11:23~27）。可是只有信靠福音的人才能蒙受上帝的关怀。在人来到上帝面前的路上有数不胜数的绊脚石，耶稣亲身担当了这所有的一切。耶稣把自己的功劳作为恩典赐给我们（彼前2：24），为要叫信耶稣的人更容易地进来。我们的信必须依靠主耶稣的功劳（彼前3:21）。◎我们的信，首先要战胜世界。若不胜过自己就无法成为崭新的信者。◎要承认自己的罪，并要不断胜过罪。得胜的人才是真基督徒。◎要克服自己的感情，而服从上帝的旨意。这才是真信徒。※天国是侵入的人才能得着的。非得穿戴全副军装，因为只有豁出命的人才能侵入。借着律法与先知聚集起来的上帝的百姓上帝必成就他所定的旨意。为了成就在天上制定的旨意，上帝差来了律法与先知，想让人通过律法与先知认识上帝，认识上帝的国。换句话说，目的在于聚集上帝的百姓。以色列民族是上帝的百姓。上帝按照所定的旨意，把他们当作自己的百姓。很早以前，上帝就对他们说：“我要在你们中间行走，我要作你们的上帝，你们要作我的子民。（利26：12）”上帝应许要将居所安置在他们中间，与他们同住（结37：27）。那么，成为上帝的百姓意味着什么？对此，上帝亲自下了定义，说：“‘如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的，你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。（出19：5~6）”以色列人这个身份所具有的核心特征就是，他们是接受上帝话语养育的人。一个国家有一个国家的法，每个人都要遵守自己国家的法，生活在韩国的韩国人不用遵守外国的法。律法是上帝的百姓要遵守的法。那么，上帝给予律法的用意何在？耶利米书7章22~23节的话语清楚地给予了答案。“因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，燔祭平安祭的事我没有提说，也没有吩咐他们。我只吩咐他们这一件说：‘你们当听从我的话，我就作你们的上帝，你们也作我的子民。’”就是说，上帝的百姓要显出的最重要的特征不是献上祭物或之类的仪式，而是听从上帝的话语。以色列尽管在属肉体的律例之下，但他们是上帝的百姓，是属天国的百姓，而非这世上的百姓。上帝要求以色列百姓遵守律法，这是单方面的要求。以色列强制性地成了上帝的百姓。人若违背上帝的法，通常马上就会受到刑罚，比如生病或者遇到灾难等，这样的刑罚甚至会传到子孙三四代，而且当场可能被石头打死；在这种情况下，以色列人只能带着惧怕的心遵守上帝的法。为了成为上帝的百姓，再可怕的法也要顺从；他们别无选择，不可能放弃上帝的百姓这个身份，因为放弃就意味着自取诅咒。先知的角色与律法异曲同工。先知与律法就好比硬币的两个面。无论什么法，哪怕向来遵守得很好，一旦违背了一次，就要马上掉头回转。不然的话，心灵会逐渐麻痹，开始藐视法，后来干脆把法抛在脑后。这若是上帝的法，结果就更为严重。人忘却上帝的法，就等于失去了对上帝国度的爱恋，结果人心只会被欲望与私念充满。上帝差来先知就是为了预防发生这种情况。先知的角色就是谴责违背或即将违背法的那些人，叫他们赶快回转，从而恢复上帝的法所应具有的权威。如上所述，上帝把以色列当作自己的百姓，在旷野训练他们之后，用律法养育他们；然后差先知来坚定百姓们向着律法的心，让他们具有与上帝国度的百姓这个身份相配的完全面貌。可见，在聚集上帝国的百姓这件事上，律法与先知起到了极为重要的作用。扩大“上帝的百姓”这个概念的外延律法与先知扮演的这种角色截止到施洗约翰，之后根据上帝对人的旨意发生了变化。这个变化用一句话来说，就是不再勉强人做上帝国度的百姓。以前违背法的人马上遭报应，但以后不会这样。因此，上帝的法失去了过去支配人的那种力量，施洗约翰作为最后的先知也为先知的存在画上了句号。如今，即使人们随意地犯罪、堕落，也不会有人谴责他们或者帮助他们恢复原状。过去，上帝使用一个人的时候，只是推门而入，并没有扣门。到亚伯拉罕家的时候是这样，到大卫家也是这样，对已订婚的童女马利亚同样是这样。但施洗约翰之后，上帝总会先扣门，为他开门的，他才会进去（启3：20）；不开门的也不会受到制裁。对于这样的变化，以色列人中可能会有人想：“太好了，以前过得那么累，现在谁也不干涉我了，我可以舒舒服服地生活了”，但这是极大的误解。当施洗约翰打发门徒去问耶稣“要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”的时候，耶稣回答他们说：“你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。（太11：3~5）”乍听起来，耶稣的回答有些奇异，但他是在阐明预言的话语是指着自己说的，他引用了玛拉基先知的话语，说：“向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其光线有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。（玛4：2）”还引用了玛拉基书3章1节的话语说：“经上记着说：‘我要差遣我的使者在你前面预备道路。’所说的就是这个人。（太11：10）”就像这样，马太福音11章记录的耶稣的话语与玛拉基的预言是密不可分的。玛拉基书3章1节说：“万军之耶和华说：‘我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。’”这个预言通过约翰与耶稣基督的出现得以成就。2节说：“他来的日子，谁能当得起呢？因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。”“炼金之人的火”意味着“刑罚”，“漂布之人的碱”意味着清洗干净。这是在预言基督将来要做的事。上帝鉴察人的心与行为，对于不知道这个事实的人，上帝说：“耶和华说：‘你们用话顶撞我。你们还说：‘我们用什么话顶撞了你呢？’你们说：‘侍奉上帝是徒然的，遵守上帝所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什么益处呢？如今我们称狂傲的人为有福，并且行恶的人得建立。他们虽然试探上帝，却得脱离灾难。’（玛3：13~15）”简言之就是“你们不是厌烦遵守律法吗？你们不是藐视上帝的话语吗？”与上述的人相反，还有另外一群人。玛拉基书3章16~18节说：“那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华、思念他名的人。万军之耶和华说：‘在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤、服侍自己的儿子。那时你们必归回，将善人和恶人、侍奉上帝的和不侍奉上帝的分别出来。’”以前，“以色列”与“上帝的百姓”这两个概念之间可以划等号，但这个公式被打破了，出现了新的标准。玛拉基书4章1节预告了可怕的审判，说：“万军之耶和华说：‘那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条无一存留。”4~6节说：“你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”按照这话语所说，先知以利亚出现的时候，没有回转的人必免不了诅咒。这里说的以利亚就是指施洗约翰说的。过去，人们总是带着惧怕的心遵守上帝的法。施洗约翰的登场不仅没有缓解他们的惧怕之心，反而意味着进入了更紧张的时期。约珥先知也对此说了预言，他说：“日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。到那时候，凡求告耶和华名的就必得救。”这些预言所警告的诅咒与刑罚并非局部性的，而是影响到全世界。因此，我们一定要从那大而可畏的日子中逃出来。简言之，今后“上帝的百姓”这个概念的范围不再仅仅拘限于以色列人，而是扩大到全人类，所有人都是上帝要拯救的对象。上帝从起初就有这样的计划，所以早在几千年前就对亚伯拉罕说“地上万国都必因你的后裔得福”（创22：18）。希伯来书8章1节说：“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边。”“大祭司坐在天上的宝座上”，这是人们在律法下面从未听过的事。不仅如此，5节还说“他们侍奉的事本是天上事的形状和影像”，9节说“不像我拉着他们祖宗的手领他们出埃及的时候，与他们所立的约”，10节说“主又说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的上帝，他们要作我的子民。’”上帝要通过新约呼召新的百姓。律法要担当的角色直到应许的子孙到来为止。在信到来之前，一切都被看守在律法之下。律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义（加3：19~24）。过去，雅各的子孙是上帝的百姓，如今亚伯拉罕信心的子孙们是上帝的百姓。渴慕在刑罚临到世上之前，我们要赶快逃离出去。就像内乱频繁的国家，难民们会为了保命而越境一样，我们也要寻找活路。但问题是，谁把我们带领到安全的地方呢？马太福音11章12节说：“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”对于这个部分，新国际版圣经（NIV）采用了“forcefullyadvancingforcefulmen”的表现方式，意思是用力钻进来的人能拥有天国。钦定版圣经（KJV）采用了“sufferethviolence”“theviolent”这样的表现方式，含有“天国被暴力攻击”“暴力者凭着自己的力量抢夺”之意。对于天国的这些表达方式让人联想到战争。新国际版圣经中采用的“advancing”一词是在战场上命令士兵进攻时发号施令的话。“advancing！”的命令一发，不管士兵愿不愿意，都要前进，这无异于说“你在战争中也可能会战死”。战争是由对邻国有占有欲的人发起的。想占有天国的人会想方设法抢夺那个国。耶稣降世赐给我们恩典，从而为我们打开了天国的道路。如同圣所的幔子撕裂一样，他撕裂自己的肉体，为我们打开了朝向天国的窄门。在那之前，人哪怕不想去天国，上帝还是会勉强把他当作百姓，带领他。但施洗约翰之后，只有想要占有天国的人才能夺取那个国。想要成为上帝百姓的人，他们的负担感可能比过去更重了。因为如今没有律法与先知的帮助，一切都要靠自己。耶稣基督也不会勉强拖拉任何人。现在，个人依靠耶稣基督功劳的信心要成为律法，个人对信仰的热情要成为先知。个人蒙悦纳的时候到了，个人蒙恩的日子到了（林后6：2）。想要进天国的人要渴慕那个国，仅仅渴慕当然不够，还要豁出性命粗鲁地进攻。要带着十分之一奉献进入，要以献身与侍奉为武器进入。那些为了赚钱而想方设法进入发达国家的人历经多少坎坷？从办护照开始，中间经过重重肮脏的关卡，最终踏上异国土地的时候，他们已经一文不名，手上只剩下一本护照。同样的道理，为了进入天国，我们要决志不顾任何代价。这是战争，是紧急时期。为此，我们要投入一切物资，还要不分昼夜。很多人把保守的律法主义、自己心里的义、自己灵魂的纯洁等当作信心的尺度。但信心的核心在于渴慕的姿态。读经的时候也要带着“渴慕”这个关键词去读，要把焦点放在对上帝国的渴慕上，否则就无法理解圣经，也就无法拥有端正的信仰基础。“渴慕”这个词最恰当地表现出想要进天国的人应有的态度。譬如，一个人深爱着另一个人，但他们还没有走到一起。这个人很怕对方会拒绝自己，总是远远地凝望着对方，心如刀割。看不到心上人的时候，他就会在心中思念，沉醉在幸福中。这就是渴慕。关于渴慕或者思念的话语在圣经中随处可见。掰着手指等待婚期的新娘，等待新娘而度日如年的新郎，对于离家出走的儿子只能默默等待的父亲，在他乡吃苦时突然想到家乡的儿子……他们心中都充满了渴慕与思念。当上帝命令亚伯拉罕把百岁得到的儿子献给他的时候，亚伯拉罕之所以能够毫不犹豫地去顺从，也是因为他心里充满了对上帝的渴慕。就好像农夫等待秋收一样，亚伯拉罕的心里充满了思念。耶稣亲自洗门徒的脚，嘱咐他们“要在耶路撒冷等候，我要永远与你们同在”，这样的他心里也充满了渴慕与思念。渴慕之人的教会生活信仰生活，简单地说就是渴慕的生活。不渴慕的人无法过信仰生活，即使过信仰生活，也是虚假的。这样的人认为过信仰生活不仅是在浪费金钱与时间，还是对自己私生活的侵犯。他们以社会上所说的公道为标尺，来判断信仰生活。这是缺乏渴慕带来的结果。反之，渴慕的人会超越自己，献身投入侍奉，以此来装点自己的信仰生活。有的人在教会领受了职分，为此也得到了牧师的祝福，但却因着肢体间发生的矛盾而随意地扔掉职分。这是轻视教会的行为。既然是渴慕的人聚在一起，就要互相让步，互相牺牲，受委屈的时候，把它当作喜乐。渴慕的人，他的心里充满了“我愿意帮助你，我愿意为你牺牲，我愿意为你吃亏”的想法。人若抛弃教会的职分，就证明他没有渴慕的心，不顾信仰的本质。冬天的树木虽然活着，但因为不渴慕，所以不发芽，不长叶，也不开花。而春天的树木就像肚子饿的婴儿一样，强有力地吮吸着从根部供给上来的汁液，积极地接受阳光的照射。冬天的树木唯恐伤着自己，死气沉沉地站在那里，没有意欲，没有责任感，没有渴慕，也不结果子；但春天的树木会燃烧自己拥有一切生机，潇洒地献上自己的一生。上帝是农夫，耶稣是葡萄树，我们是枝子（约15：1~5）。上帝施恩给我们，是为了让我们成为渴慕的人，若非如此，上帝早就强制性地完成了一切事工。上帝也是充满渴慕的一位，他接纳了卑鄙懦弱的我们。上帝的儿子因摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难（来12：2）；因着自己里面的渴慕，他忍受了罪人们对他的背叛；为了拯救我们，他与罪恶相争，直到流血的地步；这一切都是为了遮掩我们这些不足之人的弱点。他牺牲自己，赐恩典给我们。直到父救他为止，他没有从坟墓里起来。最终，父叫他从死里复活了，他因此成为我们的勇气、我们的力量、我们的未来，也成了我们灵魂的天国。渴慕的人不会让自己的心被世上的喜乐夺去，渴慕的人会尽可能地远离罪，即使那件事并不算罪，但只因为它可能成为罪的种子而远离它。渴慕是最宝贵的，甚至胜过轻易向肉体屈服的我们自身。我们自身的真正价值就取决于我们里面的渴慕。很难要求不爱主的人“遵守主的法吧！为主死吧！”主再怎么给他信心，给他宝贵的话语，不渴慕的人也只会从经济方面做出评价，从世上的角度去批判。主希望我们心中充满上帝的国，他要住在充满渴慕的心灵里。过去，我们把心放在世上，但现在我们要向天国进攻。谁是上帝的百姓？圣经已经把将来要发生的事告诉我们了。启示录21章2~3节说：“我又看见圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪，上帝的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。”过去，唯独以色列百姓才被承认为上帝的百姓；如今，蒙怜恤的人是上帝永远的百姓（彼前2：10）。彼得前书1章8~9节说：“你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐，并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。”我们虽然没有见过耶稣，却是爱他，也期待灵魂的救恩。没有人作我们的先知，因此我们需要自己争战得胜；要不断努力，让圣灵在我们里面作工；要能够胜过这个时代和将要来临的时代的重重阻碍。主是头，教会是他的身体。爱主、迎接主、侍奉主的方法就是侍奉主的身体。我们要渴慕被教会使用，即使一件不起眼的事，也不要藐视它，要为此献上自己。也许你现在马上没有被使用，但那是为了以后更好地被使用，一定要切切警戒的是轻侮教会。要超越自己的肉体与感情。因着渴慕主的心，自己的信仰应该发生变化。既然主为我们打开了天国的门，如今就要向天国进攻。我们要恳切地渴慕上帝，渴慕他的国，在他赐给我们的恩典之日务必抓住得救的机会。亲爱的圣乐人：自从蒙主呼召的那刻起，我的一生就一直陷在“怎样才能讨主喜悦”的苦恼中：想到健康的身体也是能蒙主喜悦的器具，我就吃好的；想到即使睡眠不足，但清醒着作工能讨主喜悦，我就几十年如一日地在凌晨起来作工。所以，主帮助了我，让我直到今天充分地担当着许多人也无法担当的事工。耶稣说：“你们若不信我说的话，也当因我所作的事信我。”这也是我现在的心声。若不相信我的真心，那么可以通过这些年来我所做的事信我。我早在《开在月山的杜鹃花》这本自传集中已经表明了今后我要做的事。这些年我唯独为了培养门徒呕心沥血，今后我的梦想是为教会的复兴献身。无论决定什么事情，我都是带着长久的祷告与忍耐去实践。通过月山文学把我介绍给世界，是因着历史性事实。为了“庇哩亚运动”与其实践，我一生都在逼迫与冷落中口含石子走过来。这样开始的事影响力实在太大了，所以为了今后想要理解这福音的人能够正确地理解“金箕东”这个人，我要让他们认识到我是个平凡的普通人，而非神秘性的存在。这样，我们归道运动的历史真相才能留在世上。我们圣乐教会实在是伟大，在这世上忍受了那么严酷的逼迫，还是刚强挺立。一般教会根本不可能做到。这是靠着从上帝那里来的圣灵的能力，是因着大家对真理侧耳倾听的信心。大家坚固的信仰要成为树墩，扶持住大家儿女们的灵魂。愿大家都为了自己的灵魂过幸福的属灵生活。真心感谢这些年来与我同工的圣徒们。对于大家无私的帮助，即使我会忘记，那些瞬间已经一一呈现在了主面前，那些都会成为大家的福分，成为天上极大的奖赏。既然帮助了我，就不要后悔，要高兴。归根到底都是为了上帝的国做的事。我相信上帝，百分之百相信他的应许。谢谢。主任监督金箕东预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇