解明宰牲的尊贵和古尔邦节的拜功礼法
真主说：“我确已赐你多福，故你应当为你的主而礼拜，并宰牲。怨恨你者，确是绝后的。”(《古兰经》：1—3)
我确已赐你多福(考赛尔)，“考赛尔”，有许多解释：(1)是指多福，如知识和善行，以及两世的尊贵；(2)指“考赛尔”河。穆圣说：“考赛尔，是乐园里的一道河，我的主把它许诺给了我。它有许多福利，河水比蜜还要甘甜，比奶还要洁白，比雪还要冰凉，比浮沫还要柔软。考赛尔河之四周是用黄玉所镶嵌的，其器具是银质的，饮用此河水的人，永不干渴。”(3)是乐园的仙池；(4)穆圣的儿子们；(5)穆圣的跟随者；(6)穆圣教中的学者；(7)伟大的《古兰经》；(8)是指清算场；(9)许多尊贵；(10)指受称颂的位分；(11)美好的性格；(12)好的名誉；(13)这一章经文；(14)圣人后裔的学者；(15)启示；(16)圣职；(17)一些大圣门弟子；(18)《古兰经》的注释；(19)确定教律；(20)教生人数众多；(21)出身贵族或显出各种奇迹；(22)大的讲情。
“故你应当为你的主而礼拜”，(《古兰经》：2)就是你应当坚持不懈、虔诚敬意地为真主而礼拜，感谢主恩，不要象那些沽名钓誉、忽视拜功之辈一样。因为拜功包括各种感谢。
并当宰牲。牲畜是阿拉伯人最好的财产，你要对困难者施舍。不同于悭吝且阻止别人用家什的人。这一章经文，正好和前一章相反。部分经注学家以“尔德节”拜来注释“拜功”，以做“古尔帮”注解“宰牲”。
“怨恨你者，才是绝后者。”(《古兰经》：3)没有子孙，没有好的名誉。至于你，你的子孙常存，你的好名誉，流芳百世。到后世，你将获得无法描述的尊贵。
相对上一章的道理，是这样的：真主在前一章中用四种事情叙述伪信士。第一、吝啬，就是真主说：“他就是那个呵斥孤儿，且不勉励人赈济贫民的人”(《古兰经》：2—3)所指的；第二、撇弃拜功，就是真主说：“伤哉礼拜的人们，他们是忽视拜功的”(《古兰经》：4—5)所指的；第三、在拜中沽名钓誉，就是真主说“他们是沽名钓誉的”(《古兰经》：6)所指的；第四、阻交天课，就是真主说“他们是不肯借人什物的”(《古兰经》：7)所指的。在相对“他们是忽视拜功的”提说“你当礼拜”；相对“他们是沽名钓誉的”提说“为你的主”；相对“呵斥孤儿，不肯借人什物”提说“你当宰牺牲。”因为施舍较多的财帛，是相对吝啬的，把钱财用于急需的穷人，是相对于“不肯借给人什物的。”
相传，穆圣说：“谁诵念多福章，真主就让他在乐园里饮河水，并根据仆民在宰牲日所献的古尔帮的数目，给他记录十件好。”
穆斯林由艾奈斯上传来，他说：穆圣躺在床上休息片刻，然后，面带微笑地起床，有位圣门弟子问穆圣笑什么呢?穆圣说：“刚才真主给我降示一章经文，接着穆圣诵念“我确已赐你多福，故你应当为你的主而礼拜，并宰牺牲。怨恨你者，确是绝后的。”(《古兰经》：1—3)
降示多福章的原因，据伊本·阿巴斯的传述，瓦衣里之子阿随看见穆圣从清真寺里出来，阿随正要进来，他俩在寺门前相遇，交谈几句，一伙古莱氏人正在清真寺坐着。当阿随进寺见到他们，他们说：“你刚才是和谁在说话呢?”阿随答道：“那个绝后者。”他说这话，只是因为在穆圣的儿子伊布拉欣夭折时，古莱氏人称穆圣为“绝后者”。
原来愚昧时代的人，如果一个人没有男孩子，他们就称他是绝后者。穆圣听到阿随所说的话，内心十分忧愁。于是，真主就降示这章经文，来安慰穆圣内心的创伤，并回答敌人的讽刺。
是有奥秘的。因为，如果他的儿子不少亡，便产生两种不良现象。一，假设他的儿子，不是先知，则反动派必说：“哼!穆罕麦德是安拉乎的使者而他的儿子们却是平凡庸夫。”这对他是多杀风景的事啊!二，假设他的儿子是先知，则人家又攻击说：“穆罕麦德的儿子即是先知，他怎能是封印万圣的至圣呢?”。为了避免这些问题，安拉乎就有意地使他的儿子们都先他而早死了。
一般旧思想传统的人，总以为多子、多富是好人的结果；贫苦、断嗣，是坏人的报应；其实，他们这种推理与衡量法，完全是错误的。因为前者与后者，在客观事实上，是没有因果关系存在的，是风牛马不相及的，那不过是一般人的成见罢了。盖无子，或因安拉乎的定然，或因生理的关系，或因疾病的影响。贫苦或因黑暗社会的剥削，或因个人懒怠而使然。安拉乎为了破除这种恶习和错误，所以有意识地教穆圣的三子死亡了。
有了坏儿子，为非作歹，这便是一个人的真正“绝后”。而我们的穆圣，虽没有形式上的儿子，但，穆圣从苦难中奋斗出来，洗雪恶信仰，复兴正宗教，一千多年来，千千万万的穆斯林，在世界的各角落，每日每时，都在歌颂他，记念他。凡是穆斯林，都是他的真实儿子，他的事业后继有人，他的功迹永垂不朽，这能说穆圣断嗣贫苦吗?
从往古到现在，凡是伟人，他的成功史，也就是痛苦史。无论他的精神、肉体、家庭、事业的各个方面，都要遭到重大的危难和不幸。俗语说：“贵人多遭难”，所以穆圣爱子的少亡，也正是安拉给他的很好锻炼与考验。(参阅陈克礼阿訇著《从穆罕麦德看伊斯兰教》)
在清真言、宣礼、礼拜等事物中，真主让穆圣的名字与自己的尊名相提并论，况且穆圣又是多福河的主人，穆圣怎能是无福分之人呢？
穆圣共有三男四女，三男分别是伊布拉欣、嘎新、阿卜杜拉，四女分别是法图麦、莱给耶、宰奈白、温母·克利素木，除伊布拉欣是马雷耶所生外，其余的子女均是原配夫人海底彻所生。穆圣的子女们，除法图麦外都是在穆圣之前归真的，法图麦是穆圣归真六个月后去世的。
相传，穆圣说：“谁生活富裕，而没有宰牲，如果真主意欲时，让他犹太教徒的死亡吧!如果真主意欲时，让他基督教徒的死亡吧!”穆圣又说：“谁生活富裕，而没有牺牲，谁就不要接近我的礼拜殿。”
大贤阿里的传述：谁从家中出去买牲，每走一步就可获得十件善功，给他消除十件罪过，给他提升十个品级。如果他在买牲畜时说话，他的谈话就如同念“特斯比哈”；如果他付给卖主现金，每个“迪尔汗”就可获得七百件善功；如果他跌倒牲畜要宰时，从它的地方，直到七层地的被造物，都给他求饶。如果牲畜被宰流了血，针对每滴儿血，真主给他创造十位天仙，这十位天仙给他求饶，直到复生日来临。如果他分配肉时，针对每块肉，他就可获得伊布拉西麦宰伊斯玛尔来的回赐。”
相传，穆圣对圣妻阿伊莎说：“你当向前于你的牺牲，宰牲时你当在场。凭滴在大地上的每一滴儿血，你便获得真主恕饶你以往的罪过，既往不咎。”阿伊莎说：“真主的使者啊!这是专归我的，或是归于全体穆民的呢?”穆圣说：“这不仅是归于你的，也是归于全体穆民的啊!”
买尼耶之子卧海布的传述，达乌德圣人说：“主啊!穆罕麦德教生献牲的报酬，是什么呢?”真主说：“他的报酬，我要针对牲畜身上的每根毛，给他赏赐十件好，替他消除十件罪过，给他提升十个品级；针对牲畜的每根毛，他可以在乐园中获得一座宫殿和仙女般的仆女。乐园的人能够获得神速的骑乘，象飞鸟一样有翅膀，转眼即到。乐园之人借这种交通工具，可以飞到所意欲的地方。达乌德圣人啊!难道你不知道吗?所宰的牲畜，到后世是一种骑乘，也可以消除一切灾难呀!”
伊斯哈格之子艾哈麦德的传述，他说：“我有位贤弟，他虽然家境贫穷，但他每年坚持宰羊做“古尔巴尼”。当他归真(死亡)时，我礼两拜之后，说：主啊!求你让我梦见我弟弟吧!我问一问他的情况是怎样的。”然后，我做小净睡觉，我果真做梦，梦见仿佛复生日成立了。人们从坟坑中被集合起来，发现我弟弟骑着一匹灰色的骏马，他前面还有一群良种的马匹，我问：“我的贤弟啊!真主是怎样对待你的?”他说：“真主恕饶了我。”我说：“凭什么赛白布(原因)真主恕饶了你。”他说：“因我为主道给一个贫穷女人施舍一枚迪尔枚”。我说：“这些马匹是怎么回事呢?”他说：“这是我在现世上所做的古尔巴尼。我所骑的这匹马，是我第一次宰的牲。”我说：“你欲向何处?”他说：“我要去乐园!”说罢踪迹不见了。
如果穆民们没有献牲的骑乘，那么，他的善功将变成他的骑乘，真主将从他的善功中创造一只驼。当他从坟墓中出来时，他骑上它便前往去见真主。
艾奈斯和阿里的传述，穆圣说：“当穆民们从坟墓中被集合起来时，真主就说：“我的众天仙啊!你们不要使我的仆民步行，你们要让他们骑乘着前进。因为他们在现世上习惯于骑乘了。在起初的时候，父亲的脊背是他们的骑乘；然后，他们的母亲的肚腹，是他们的骑乘，在他们出生后，他们母亲的怀抱是他们的骑乘，直到断奶的期限。之后，他们父亲的脖子，是他们的骑乘；然后，在陆地上，驴马骡是他们的骑乘；在海洋上船只是他们的骑乘，在他们死亡时，他们教胞的脖子是他们的骑乘。在他们从坟墓中站起来时，你们不要使他们步行，因为他们已经习惯于骑乘，你们让他们骑乘前进吧!正如真主说：“我要让敬畏者骑乘着集合到至仁主的那里。”(《古兰经》19：86)因此，穆圣说：“你们当使你们的献牲大些，它将来是你们在随拉退仙桥上的骑乘。”
相传，穆圣说：“谁做古尔巴尼，当他从坟墓中站起来时，他看到它站在自己坟墓头前，发现其牲畜是金毛色，两眼是乐园的宝石，两角是金子的，他问它是那一种动物，我没有看见比这更美好的动物。”它说：“我就是你在现世上做的古尔巴尼，请你骑我的脊背吧!”他骑上这牲畜，可以周游天地间的任何地方，直至来到阿尔士的荫影。”穆圣又说：“谁礼我们的拜功，献我们的牺牲，谁就是我的教生；谁不礼我们的拜功，不献牺牲，他死亡后，就不是我的教生!我的教生中最优秀的人，就是宰牲做古尔巴尼的人，我的教生中最恶劣的人，就是他们中不做古尔巴尼的人。”穆圣又说：“真的!献牲是一种获得乐园脱离火狱的功修；做古尔巴尼的人，将来可以从今后两世的伤害上得脱离。”
宰牲做“古尔巴尼”，对于每个生活富裕，居家的穆斯林是“挖直卜”(当然)。富裕者就是掌管满贯者，即掌管二百迪尔汗或其价值者，对于从根本需求上富余的人，当做古尔巴尼，不论发展的性质，也不论年限。天课则论年限。谁贫穷，结果在宰牲日得到钱财，那么，谁就应当宰牲。谁是富人，结果在宰牲日他的钱财受损伤，那么，他的宰牲责任就可以脱掉。
宰牲的牲畜，可以用这四种牲畜，即驼、牛、绵羊和山羊。无论其公母均可，但公牲为贵。牛满两岁，进入第三年者，即可宰牲；绵羊达到六个月者或山羊达到一年者，可宰牲。牛驼，一人至七人均可宰牲，但他们必须都要举意做古尔巴尼。假如他们中有一个人以自己的一份儿要为吃肉，或有一位是不信主者，他们的宰牲均无效。
天生秃头的无角之牲畜，和疯病羊，可以用以宰牲。瞎眼、用三蹄走路跛脚的牲畜、独眼的、或十分消瘦的、或丧失耳朵、眼瞎、屁股的三分之一的牲畜，均不可宰牲。
宰牲的头时，在城市中是在宰牲节拜后，拜前不得宰牲，不同于住村庄的人。宰牲的最末时间，是第三天(即伊斯兰教历12月12日)太阳落山之前。
如果宰牲者自己会宰，他最好自己亲手宰牲，否则，他可以请别人代替宰牲。在宰牲之时，他亲自在场是“穆斯泰哈卜”(受喜)。撇弃面向克尔白，是“麦克鲁海”。他在朝向克尔白之后，宰牲之前，念：“我确已崇正地面向天地的创造者，我不是以物配主的人。(《古兰经》6：79)，真主至大，真主至大，万物非主。惟有真主，真主至大，真主至大，赞颂统归真主。奉真主之名，真主至大。”然后宰牲，宰牲后，依受喜的方式礼两拜，向真主要求任何事物，真主必恩赏于他。在说赛俩目之后，念道：“主啊!我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为了真主——全世界的主。他绝无伙伴，我只奉到这个命令，我是首先顺服的人。”(《古兰经》6：)
尔德节拜的时间，是太阳升起一枪杆或两枪杆高，直到太阳偏西。尔德拜的礼法：当太阳升起，拜功的时间进入，可憎的时间出去，伊玛目(领拜师)带领大家礼两拜，不念宣礼和成班词。首先念禁戒的泰克比嘞(大赞词)抬手入拜，然后，把两手放在肚脐上，再念“赛纳”，然后，在抬三次手同时念三遍泰克比嘞，每两遍泰克比嘞之间静默三遍泰克比嘞的时间，在撒放两手时，要垂下两手，在念第四遍“泰克比嘞”后抄手，念求护词〔5〕和念“特斯米”，念“法谛哈”和“索唻”〔6〕，然后，念“泰克比嘞”进行鞠躬、叩头；第二拜先念“法谛哈”和“索唻”，再抬三次手，同时每次抬手均要念“泰克比嘞”，然后，鞠躬、叩头，最后说“赛俩目”出拜。
尔德节拜的“泰克比嘞”，共九个。开始入拜时的第一个“泰克比嘞”，是主命，第一个鞠躬时念的“泰克比嘞”，是圣行，其余的七个“泰克比嘞”，即六个附加的“泰克比嘞”和第二拜鞠躬时念的“泰克比嘞”，均是“瓦直卜”。
