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｜《礼记·学记》原文｜

善学者，师逸而功倍，又进而庸之；不善学者，师勤而功半，又进而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其平缓，尔后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。

良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。正人察于此三者，也许有志于学矣。

“善学者，师逸而功倍，又进而庸之”。在咱们中华保守文明观点中，独特是保守教学观点当中是指历来没有过甚么勤高足坏高足之说，只需去学即是好样的。不过这边边境分的是甚么？分辨的是专长与不专长，也即是长于与不长于。换句话说即是研习得法与否。高足他研习的上进有快有慢，有早有晚。快的早的也即是他把握办法把握的好，慢的晚的，相当一部份是办法没有把握好，是以咱们的教学观即是把平凡的高足变成善学者。

天下没有不能教学的人，没有不能教诲的人，惟有办法题目，你教学他的办法和教诲他的办法准确与否，带领的准确与否。是以我讲，任何一个好的教师，他都是在本人的高足身高低了很大的血汗和时间，不过这边边确凿也有高足本人的出处，你本人善不善学。教师是起一部份效用，不过本人主观上是相当要紧的效用。

“又进而庸之”，这个庸字用的是引伸义，即是功绩的情理，他感想是教师的功绩，现实上首先是他本人得法，尔后教师点化的，不过在他的内心是教师的功绩。是以我每每讲一句话，人，成由戴德败由怨。像如许长于研习的学子，他对本人的教师心存戴德，反过来不长于研习的学子，教师劳碌的付出几多倍的力量，掰开了揉碎了去教，但是成效却只可到达一半。如许的学子，时时他又反过来报怨教师，他不做深思，是我本人研习不得法。

他赓续往深入里说，长于发问的人就宛若长于伐树的人，平缓易着手的场合最先，尔后从易而难，本人有一个清楚的思绪。不长于发问的人，其做法恰巧相悖，非要从理不清的场合最先，师长何如给你理，你一头颅浆糊。甚么叫从学，进而学之，把本人姿势要放低，你对师长发问的时间，也要存有对知识的畏敬之心，你才好去发问。从易往难，步步深入，师长也好带领。

赓续叙述，长于答问的即是答复教师题目，就比如敲钟，用甚么样的力度去应答，甚么样的答复才会绕梁三日。不长于答复题目的人，他的做法恰巧相悖。这边边是有知识的。甚么叫知识，知识现实上即是问学之道。是以他结尾归纳，这都是促进知识的方法。不长于答复的学子胡答，乱说八道，他敲谁人钟就乱的，说白了就叫没轻没重。在研习的经过当中，咱们该当仔细这点。

别的尚有一点，咱们中汉文明、中华教学独特仔细一点，即是咱们上面紧随着这几句，“良冶之子，必学为裘，良弓之子，必学为箕”。良好的，好的做冶铸，譬喻说铸剑的，铸青铜器的，如许的人、工匠，他确定要研习缝制裘衣，去练甚么，去练本人的那份细心和眼光以及技术，手要细。这就解说了一个甚么情理：时间在戏外。

我是想回到咱们礼典文明上来，咱们礼典文明要真想做得好，你想成为一个好的礼典师，时间在戏外。

咱们礼典，我也许负负担地说它是一门杂学，你看它的根底是礼学，中华礼学。礼学内部咱们《周礼》短暂不说，《仪礼》《礼记》您总得悉道一些吧，当代礼节您总得悉道一些吧，礼俗总得悉道一些吧。咱们在设定计算礼典的场景的时间，咱们的美学总得悉道一些吧，颜色学总得悉道一些吧，音乐咱们总得悉道一些吧，囊括宴礼文明咱们总得悉道一些吧，诗词歌赋总得悉道一些吧，原本它是蕴涵万象，大凡跟礼相关的，即是跟人生之礼相关的，全都在咱们的知识范围以内。是以咱们要想做一个及格的，成为一个好的，有境地的礼典师，确定要记取两句话，第一，善学；第二，时间在戏外。

品一品，丁方好滋味！

长按，判断