安徽名人馆中的有巢氏雕塑。（方华摄）

人文巢湖（一）：

有巢氏的传说

方华

上古时期，人类少而禽兽多，人类生存在原野，经常遭受禽兽的攻击，每时每刻都存在着伤亡危险。在恶劣环境的逼迫下，人类多寄居在山洞。因自然山洞太少，人类又受鼠类动物的启发，在山坡上打洞。人居住在洞里，用石头或树枝挡住洞口，这样虽相对安全一些，但仍避不了蛇虫的侵扰。

巢湖流域，七十多万年前即有和县猿人生存，二十多万年前即有银山智人生存在湖边山洞里。

至万年前，生活在巢湖流域的人类和中华大地上的其他人类一样，一直穴居生存。

这时，巢湖岸边的一支氏族部落出现了一个“圣人”，他受到鸟在树上筑巢的启发，带领人们在高大粗壮的树干上用树枝和藤条搭建窝巢，四壁和屋顶又用树枝、草叶遮挡得严严实实，既挡风避雨，又可防止禽兽的攻击。人们从此不再过担惊受怕的日子，人类也自此走出洞穴，开始巢居生活。

人们非常感激这位发明巢居的人，便推选他为当地的部落酋长，尊称他为有巢氏。有巢氏被推选为部落酋长后，为大家办了许多好事，名声很快传遍中华大地。各部落的人都认为他德高望重，有才能，一致推他为总首领，尊称他为“巢皇”。

古籍中的有巢氏构木为巢图画。

有巢氏的传说在先秦古籍即有记载。《庄子·盗跖》曰：“且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”《韩非子·五蠹》载：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。”而后世记载不胜枚举。

自有巢氏起，中华大地进入三皇时代。据传，有巢氏为三皇时代的五氏之一，为缁衣氏之夫、燧人氏之父、伏羲氏与女娲氏的祖父。

有巢氏最大的功绩就是教会了人类“构木为巢”，开创了巢居文明，让人类和动物区别开来。有巢氏也由此被尊称为建筑业的鼻祖。

有巢氏构木为巢图画。

然而，有巢氏的功劳还不仅限于是人类原始巢居的发明者、巢居文明的开拓者。

《鉴略·三皇纪》即有“构木为巢室，袭叶为衣裳”等记述，表明有巢氏还教人用草叶为衣，既遮羞也避寒，从人类文明启蒙的角度来概括，意味着有巢氏为人类文明的领航者。

传说，有巢氏还排除了兄弟姐妹间的通婚关系，同一族团内部的同辈男女也禁止通婚。男子只能选择其它族团的女子为“妻”，女子只能选择其它族团的男子为“夫”。就是说甲族团的一群男子（或女子）可以和乙族团的一群女子（或男子）互为夫妻，这便是族外群婚。这种族外群婚相对于血缘群婚，显然已经有了很大的进步。

有巢氏图画。

有巢氏“王天下”时期，为民谋生，为民造福，胸怀民众，功高德隆。“巢皇”有“传二世”说（《春秋纬命历序》其八《因提纪》），也有“百余代”说（《通志·三皇纪第一》）。

《逸周书·史记解》：“昔者有巢氏，有乱臣而贵任之，以国假之，以权擅国而主断，君已而夺之。臣怒而生变，有巢以亡。”《路史》则记：“其为政也，授而弗恶，予而弗取，故天下之民皈仁焉。其及末也，有礼臣而贵，仕之专而不享。欲削之权，惧而生变，有巢氏遂亡。”这些都是说有巢氏的统治因乱臣而结束。

北京中华百帝宫中的有巢氏雕塑。

“有巢氏”称号是后世之人根据传说而给“首创巢居”者追赠的荣誉性称号。也是有巢氏部落和有巢氏所处的那个时代的代号。国学大师钱穆从人类历史文化演进视角分析到：“中国古代历史传说，极富理性，切近事实，与并世其它民族追述古史之充满神话气味者大不相同。如有巢氏代表巢居时期，燧人氏代表熟食时期，庖牺氏代表畜牧时期，神农氏代表耕稼时期。此等名号，本非古所本有，乃属后人想象称述，乃与人类历史文化演进阶段，先后符合。此见我中华民族之先民，早于人文演进，有其清明之观点与合理的想法。”

古籍中的有巢氏教穴居图。

后来，有巢氏部落的首领又被尊称为“巢父”。至唐尧，其时的巢父德能誉天下，尧帝欲禅位于他却被拒。尧于是禅让天下与虞舜。

后大禹继位时，封有巢氏的后代在今巢湖市一带建立有巢国，历经夏、商、周三代，世代皆为诸侯。至春秋时期，楚国灭了巢国，巢国的公族后代遂以原国名为姓。

也正是因了人类巢居的开创者有巢氏，才有了后来的巢国、居巢、南巢、巢县等地名，中国五大淡水湖巢湖的得名也由此而来。

更因了有巢氏，人类才能得以安居一方，感受家的温暖、生活的安定，实现家园的梦想。

“词云太古万万古，民性甚野无风期。夜栖止与禽兽杂，独自构架纵横枝。因而称曰有巢氏，民共敬贵如君师。”唐诗人陆龟蒙之诗颂，诚然。

巢居演变图。

中国历史大系表截图。

美国纽约中央公园有巢氏雕塑。

巢湖市巢山有巢氏雕塑。（方华摄）

建设中的巢湖市有巢氏文化广场主体雕塑

来源：巢湖指尖