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来源

洞见

作者

洞见·梦舒

谦谦君子，卑以自牧。

读《三国演义》你会发现，越是雄才大略的人物，越能谦逊待人，所以在哪都能受人尊敬。

而那些喜欢炫耀自己的人，越是下场凄惨，以致沦为众人的笑柄。

古人说过，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

一个人越是喜欢炫耀这四件东西，就越容易毁掉自己的一生。

1

越无足轻重的人，越喜欢炫耀人脉。

林语堂曾说，社会十大俗气之一，就是“每与人言必谈及贵戚”。

《三国演义》里的蒋干，正是这样一个人。

蒋干才能平平，既比不了荀彧的治国之能，也比不了郭嘉荀攸的运筹帷幄。

在“谋士如云，将士如雨”的曹操麾下，只是个无足轻重的小角色。

好在，他有个强大的昔日同窗周瑜。而后者，正是曹操在赤壁之战中的劲敌。

在交战前蒋干主动提出，自己和周瑜是小时候的好友，愿凭三寸不烂之舌劝降对方。

还拍胸脯保证：“干到江左，必要成功！”

可他却高估了自己的分量。周瑜虽对蒋干热情招待，却完全不给他开口劝降的机会。

反而将计就计，利用蒋干向曹操传递假情报，骗得曹操昏招迭出，终于一败涂地。

以曹操的为人，想必痛定思痛后，一定会对蒋干有所处分。

虚荣的蒋干无论如何也不会想到，为了出人头地而炫耀的人脉，最后却成了取祸之道。

生活里，像蒋干这样的人比比皆是。

总炫耀自己认识无数大佬，总自夸现在身处牛掰的圈子。

似乎认识了谁，就能变成谁，处在什么圈子，就能掌控什么样的资源。

直到遇上事情才发现，身边荣光无限，没有丝毫与自己有关。

这并不是世态炎凉，只不过是你误解了人脉的本质。

所谓人脉，只为利用，所有交情，皆为交换。

锦上添花，才是人脉的常态，锱铢必较，就是交换的法则。

你无用时，认识谁都没用，你能提供资源，自有人脉汹涌而来。

2

越平庸无能的人，越喜欢炫耀身份。

《三国演义》的时代，高门大户世代为官，拥有着庞大的军事政治势力和影响力。“

四世三公”的汝南袁氏，正是当时的顶级家族之一。

作为袁氏的嫡子，袁术从小就享受着身份带来的荣耀。

可长大以后，他无论是能力还是影响力，都比不了庶出的兄长袁绍。

袁绍做到大将军何进的心腹，为其筹谋划策。袁术只能作为护卫首领，听命行事。

袁绍被反董卓的各路诸侯推选为盟主，统揽大局。袁术只做了个粮草总管，受袁绍领导。

也许因为现实太过憋屈，袁术就格外喜欢以身份骄人。

对阵华雄时，关羽主动请缨，袁术第一反应不是评价其战斗力高低，而是怒斥：

“汝欺吾众诸侯无大将耶？”

关羽斩了华雄，张飞提出乘胜追击。袁术立即予以否决，理由是：

“俺大臣尚自谦让，量一县令手下小卒，安敢在此耀武扬威！”

他无时无刻不在强调自己身份高贵，还在各路军阀中率先称帝。

可结局却是，手下众叛亲离，自己兵败惨死。死前想求一口蜜水喝，都未能如愿。

袁术的下场令人唏嘘。

像袁术这种人，总喜欢炫耀自己的背景，总是给自己贴上各种高大上的标签。

看似威风赫赫，却不知道越是强调身份，越是暴露了自己内心的不自信。

越是想借外力得到别人的尊重，越会被视为跳梁小丑，受人耻笑。

人生的底气，应当是自己的能力，而不是外在的虚名。

真正厉害的人，能居高位而游刃有余，不骄不躁，处低位亦坦然自若，不卑不亢。

3

越能力不足的人，越喜欢炫耀功劳。

提起曹操手下的重要谋士，人们首先想到的永远是荀彧、荀攸、郭嘉、程昱。

其实还有一个人，为曹操的宏图霸业立下汗马功劳，就是谋士许攸。

官渡之战时，曹操被袁绍重兵围困，粮草几乎告罄，眼看就要陷入绝境。

关键时刻，幸好袁绍的重要谋士许攸及时反水，向曹操献计奇袭袁绍的屯粮之地，赢得官渡之战的胜利。

不久，许攸再次献计水淹冀州，顺利夺取了袁绍的大本营。

两次谋划成功，让许攸飘飘然起来。

他大肆炫耀自己的功劳，公开对曹操和大将许褚无礼，结果被许褚一怒斩杀。

如此悲惨的下场，可谓咎由自取。

然而现实中，不少人没有许攸的才华，却犯了许攸同样的毛病。

难得取得小小成就，就大肆炫耀，口出狂言。

一时身处逆境，便日日追忆往昔辉煌，埋怨苍天不公。

却不知道，正是小胜即安的自满，阻碍了自己的进步，正是自鸣得意的狂妄，招致了他人的反感。

所有对过往功劳的夸耀，本质上都是对未来前途的断送。

真正聪明的人，从来都是把经历当成试炼，用成绩累积经验。

4

越浅薄无知的人，越喜欢炫耀才华。

《三国演义》将诸葛亮描写地神乎其神。

他气死了周瑜，骂死了王朗，活时收服孟获，死后吓退司马懿，对人性的洞察和利用举世无双。

唯一的污点，大约就是对于马谡的任用。

马谡自幼熟读兵法，谈论起来头头是道，经常给诸葛亮献计献策。

诸葛亮对马谡十分看重，称他为“当世之英才”，并将具有重要战略意义的街亭交给他把守。

可马谡一到街亭，就把诸葛亮提前做好的战术部署改得干干净净。

面对副将的置疑。马谡张口“兵法云”，闭口“孙子曰”，引经据典大加驳斥。

又狂妄地表示：“我读了很多兵书，丞相有事还找我问策，你有什么资格阻拦。”

可将兵书背得再熟练，也改变不了马谡不会实地指挥作战的事实。

最终街亭失守，北伐严重受阻。

诸葛亮这才记起，刘备曾警告过“马谡言过其实，不可大用”，可一切都已经太迟。

马谡的夸夸其谈，不但害了自己，也害惨了蜀国的未来。

马谡的结局让人感慨，也让人惊醒。

《菜根谭》中说：“鹰立如睡，虎行似病，正是他攫人噬人手段处。故君子要聪明不露，才华不逞，才有肩鸿任钜的力量。”

越是炫耀才华的人，内心越是浅薄无知。

越是大出风头的人，越有可能名不副实，以致害人害己。

肯敛藏锋芒，才能专注于积聚力量，达成目标。

能低调做人，才能避免结不必要的仇人，躲开无意义的麻烦。

浅薄的人内里空虚，不得不以服饰、起居等外物的华美，掩饰底气的不足，用强撑的优越感遮盖心底的自卑。

真正有实力的人，永远秉一颗谦卑心，有功不自满，才高不自诩，只专心提升自己。

取他人之长，补自己之短，不停趋向高处。

谦谦君子，卑以自牧。

愿你我余生，皆能谦卑为怀，做如玉君子，得圆满一生。

1

我跟在母亲屁股后头上村顶西头的梅丫家，从我家到梅丫家是一条灰白的路，右边是绿里发黄的麦子，左边是灰绿色的芦苇，好闻的河风把芦苇和麦子都吹得不停地点头哈腰，芦苇丛中有鸟儿在歌唱，是一种像麻雀又比麻雀个头小的鸟，我们叫它芦柴儿。我捡起一块干硬的土块扔过去，一根芦苇被砸断垂下头，芦柴鸟儿又飞到另外的芦苇上去了。我快活得要死，远比后来我第一天去上学还高兴。

来的人真多，屋里、屋外的晒场到处是人。大人们三三两两地说笑，小孩儿屋前屋后乱窜，就和麦子上了村里晒场的情形一样。有人在哭，但我听不清楚。

梅丫见我来了，一蹦一跳地跑过来，笑盈盈地说：“泥巴，我奶奶死了。”

我说：“晓得，菜多吗？”

梅丫脸上有泪痕，但这不影响她那欢快的笑靥，她说：“多呢，有肉，块儿可大了，有鱼、鸡蛋，还有，还有……我说不上来，反正你吃不了。”

梅丫穿一身白衣服，头上戴一顶别着一条红布条的白帽子。她跑起来时，那红布条翻飞着动着，说话时又温顺地耷拉着。

我摇着母亲的手哀求道：“我没帽子，我还没戴过帽子呢。”这话被身后的爷爷奶奶听到了，爷爷脸上的肌肉抽动了几下嘴唇翕了翕但没吭气。奶奶侧过脸看了看母亲，那眼光就跟秋天的芦苇杆。母亲脸一沉怒瞪着我说：“瞎嚼蛆，掌你嘴。”说完，呼地抬起巴掌要掴。

奶奶拉住母亲举到半空的手，“你怎和小孩家计较？什么还都不懂呢。”

我趁机挣脱她的手溜进小孩儿堆里。大人们边吃边说笑，我们小孩儿一会上桌吃，一会儿要么在桌洞时钻来钻去，要么在外面躲猫猫相互追逐。后来，梅丫被她家大人拉去磕头，我看到梅丫奶奶躺在棺材盖上，双手埋在屁股下。她脸色白白的，像刚出笼的白馒头。她睡得真香啊，这么多人在吵，都弄不醒。

丧席吃了多长时间，我不知道，反正往家去时太阳都落西了。母亲问：“吃饱没？”

我搂着肚皮，说：“到明朝中午不吃都不饿。”

爷爷迈着四方步像只鸭子在灰白的小路上慢悠悠地走着，用鳖骨剔他那黄得跟玉粟似的牙，咧开的嘴角不住地流金灿灿的口水。奶奶的小脚像踩鼓点样，身后落下两排鸡蛋大的窝。

我说：“这丧席该从早到晚连吃三顿，最好从村西头挨排排吃。”

母亲说：“又瞎嚼蛆了。”

我说：“没，菜又多又好。”

我腮帮子沾满了红烧肉的酱色，嘴唇浸泡在肥油里，说到这儿，口水又禁不住流了下来。

母亲说：“说不好我们家也快办丧席了。”

我说：“好啊，什么时候哇？”

母亲没吭声，只是扣紧我的手，把我当成一头羊往家牵。

这时，西面天空已现出和梅丫帽上红布条一样的颜色。芦苇在晚霞的映照下，浑身上下红通

在如今思潮风起云涌，欲望横流，处处弥漫浮躁的文学

当下，关于散文的内在精神、创作理想以及写作手法等等的理论、观点和思潮多而杂，喧嚣得很，正处于无序的多声部状态。在看似百舸争浪、千帆竞秀的热闹表面下，是无法掩去的无力、苍白以及迷茫。许多人以话语寻求争论的快感，而作为散文家的王宗仁却凭借虔诚的脚步与心灵实践散文的精神，以自己的良心让写作直面存在——人的存在。青藏成了他肉身的家园，更是他精神的栖息地和创作取之不尽的富矿。他的散文创作一直扎根于青藏，坚持身体与心灵的同步在场，以独特的话语和方式阐释散文当有的内在精神和外在风貌。他以个人的体验指涉人性的色彩、生命的质量、情感的质地和生存的处境，在具体和质朴中进行形而上的思索和诉求。因而，也就形成了他亲近感受生活、不断探求创作源泉的个性，更使他的散文有了卓尔不群的“特殊方式”和“内在力量”。他在蛮荒、悲凉得生命难以维持的地方，以个体生命的感觉和灵魂的声音，为我们展现了丰盈、让我们为之感动和膜拜的人性之美、灵魂之重及最为闪光温暖的生命，表现出极强的人文关怀。“苟非其人，道不虚行”，王宗仁以肉身和心灵构建了一个独特的艺术世界，显示了文学进入生活的超强能力，在散文史上留下我们不敢漠视的足迹。这样的足迹，辉映着作家的人生之路和散文的创作之道。

一、亲近与远离：彰显写作的态度

散文，是个性化的诉求极强的产物。散文写作，是作家将对外部世界内化的过程，是作家表现和塑造自我形象的特殊形式，以话语外显作家的心灵世界、精神域场和人格品质。也可以说，散文是离作家心灵最近的创作行为。然而，一些作家要么隐藏或模糊主体身份，要么陷入无道德评判、消弭理性的“泛审美化”泥沼，使得散文或成为书斋内无生命、无主体意识的话语，或沦为个人情绪化、喜好性渲泄的平面无深度的文本。写作与体验，作家与生活，疏远了，陌生了。在很大层面上，消极性成为后现代时期的宠儿，心灵的“沙漠化”比比皆是。王宗仁则一贯以之地与现实生活保持亲密关系，进行“身入”和“心入”的情感感知，极度扩展个人体验的无限可能性。王宗仁的名字是和青藏紧紧联系在一起的。这种联系，是多层面的。他18岁从军进藏，入伍后，他在汽车团当驾驶员，每年都要开着大卡车，至少6-7次地翻越海拔米的唐古拉山。就这样他在青藏当了7年的汽车兵。这以后，他坚持每年自费进藏深入生活，累计达到上百次，到如今60多岁了，依然痴心不改。在当代作家中，像王宗仁这样从事创作的确在少数。有些人对王宗仁如此常返青藏之举颇为不解，他的回答是，难道回家还需要理由吗？解读“回家”这一动作性词语，我们不难发现，王宗仁一次又一次地去青藏，不是所谓的“行走”，也非一般性的体验生活，而是如游子回乡般的心灵对话。回到现实生活之中，回到蛰伏于心灵深处的隐地，这当是王宗仁之于散文创作的心理基础和精神标向。

王宗仁在青藏生活过7年，这7年是他成长中最重要的一部分。他对青藏的了解不仅仅是文化的地理的，风土人情的奇闻逸事的，更有对那片土地上人的感知和自己生命在成长中的感受。他一次又一次的重回，是对往日的溯望，也是营养心魂。青藏已经成为一种文化一种精神在他血液里流动，凝结为他生命不可分割的一部分。对于军人而言，常把当兵的地方称之为“第二故乡”。这里的故乡，有对生命成长的依恋，也有文化层面的哺育。因而，如果说青藏是王宗仁生命的第二故乡，那么青藏就是他写作的心灵家园。

我们以故乡为创作的深度源泉时，只需要守望和心灵的返回，在情感体验和精神震荡中实行对心灵的重构，对心灵家园的重构。那么，按照一般的思维和创作实践，仅凭王宗仁在青藏的7年经历，就可以在书本上潜入回忆，找补外在的知识和人文精神，以创作的经验和实力，刺激创作的欲望，完成一篇又一篇作品。这样的作品虽非经典，但不失精品的质感。也就是说，王宗仁并非需要以一次又一次的重回青藏，经受常人难以想象的艰辛为代价。尤其是近年来，已逾60的王宗仁依然如游子回乡一样踏上青藏高原的土地，翻越海拔米的唐古拉山。几十年来，他对青藏高原的深情，对那里一草一木，那里普普通通的人们的深情