暑假白癜风怎么治疗 http://pf.39.net/bdfyy/bdfzj/190716/7308921.html龙为君子，指代阳气，苍龙七宿是因为其昭示阳气运行、君子的品格，所以才进行这样的命名。六阳爻说的是阳气运行变化的六个时段，君子从弱到强的发展旅程及苍龙七宿周天运行的全过程。“初九，潜龙勿用”，一阴盛极，一阳来复，苍龙七宿位于地平面之下，看不见因而不可以用来作为纪时所用；反比、对照、反衬自强不息的君子，他此时正处于人生不断积累、不断学习的时间段，无法发挥应有的作用。“九二”阳气上升，阴气下降，正逢春分，苍龙开始从地平线上露头，君子有所作为，小试牛刀。春分过后，苍龙便从地平线逐渐向上升高，相应的阳气日盛，阴气日衰。至“九五夏至时，苍龙升至最高处，成为飞龙，阳气也相应地达到极盛；君子盛德于天，大展雄才。夏至以后，苍龙便从最高处逐渐下降西沉，阳气也相应地开始下降，阴气逐渐上升；大德于天，众人有所收益。至秋分时，角宿隐入西方地平线以下，龙体仍在地平线以上，相应的阴阳二气也正好达到平衡；天地成熟丰收在望，家家喜出望外，众人受恩惠，圣人如神龙不见首尾。一一齐荣“人通国学方显贵，腹有诗书气自华”。行自己所讲，讲自己所行-知行合一-持续践行分享的力量！《天地之间父母最大》作者：亮子有个人叫爸有个人叫妈爸妈含辛茹苦把我养大吃过多少苦受过多少罪如今步伐蹒跚年近花甲一边是爸爸一边是妈妈爸妈照顾我从小长到大每一次远走给她打电话电话里面她都放心不下天地之间父母是最大父母的恩情无法报答一辈子为儿女忙忙碌碌如今只剩下满头的白发多找时间回家陪伴爸妈人生能有几个春秋冬夏天地之间父母是最大父母的情义如何表达一年年为了家风餐露宿一道道皱纹天天脸上爬带着爱人回家探望爸妈一生能有几次风吹雨打？结论：百善孝为先?父母生育大于大-百善孝为首?父母恩情记心头。——中原亮子先生每晚八点-二月二龙抬头电话孝敬父母-《国学经典文化与易经风水智慧-在红尘中修行-》加持能量福报分享[Blessing]风水的基本元素——龙、穴、砂、水、向、风、煞、气原创张永红国际中天易研究院前天
风水的基本元素：龙、穴、砂、水、向、风、煞、气
中天易张永红整理
当我们一起走过苏打绿-导听CD超好笑电台风水基本元素，主要包括：龙、穴、砂、水、向、风、煞、气等八项。
龙：
风水学上把起伏盘旋的山脉称之为“龙”。更为精确的说法是：把结有穴的山称为“龙”，不结穴的山称为“山”。“龙气”、“龙脉”的说法也由此而来。龙还分山岗龙和平洋龙，是按山岗和平原之地形来分的。还有“水龙”一说。寻真龙之法，即龙法。
穴：
风水学上把“龙气”之出处称为“穴”，犹如人身上的可见和不可见之孔窍。风水学认为：山川有灵气，其灵气可随山脉而来，如人身有血，血随血脉而流行。山脉灵气所出之处，就形成穴，如中医学所说的人身经络之“穴位”。点真穴之法，即穴法。
龙脉结穴，如同果树之结果。树是龙，果，即是穴。比如种西瓜，藤是“龙脉”，西瓜是“穴”；但其中之关键是不仅要明白：西瓜是长在这儿，而不是长在那儿；还要明白：这个“瓜”什么时候成熟。西瓜长出来了当然好找，但“穴”在土里，要找准，挖出来土色土质都要跟周围的不同，还是相当有技术难度的。
有时觉得，研究风水就像农民搞种植一样，农民希望“种瓜得瓜，种豆得豆”，而风水通过“埋葬先人”，希望收获富贵。二者都要讲究技术，不然都可能“颗粒无收”。不过风水之危害更大，高收益自然高风险吧。
砂：
即穴场四周远近所有可见的大小山峰。天然生成且跟“真穴”能配合的砂，叫“真砂”。收（消或拔）砂之法，即砂法。
水：
“水”在风水学中占有较重要地位。从“风水”的字眼上就可以看得出来。葬经云：（气）乘风则散，界水则止。所谓风水，简言之，就是“藏风界水”（此“界”字非“见”字）。
水，泛指大小河流，江湖河泊，田冲水源。能为“真穴”所用的水称为“真水”。纳水之法，即水法。
水法很多，最是真伪掺杂。如长生水法，就有几种起“长生”的说法，但真的永远只有一种。有许多民间地师，懂得一二种水法，就认为学通风水了，实则差之尚远。
向：
就是罗经上的二十四个山向。所谓“山向”，如人站立时，前面是“向”，靠背是“坐山”。笔者把能与“真龙”配合，又能收得“真砂”和真水”的向，称为“真向”。立向之法，即向法。
所言“法家”，就是能与“形家”配合，可立出“真向”之法。形家理论之精髓为龙法，故法家理论之精髓为穴法。风水学中所言之“理气”，其实质就是为立向服务的。所谓何运当立何向，或兼左兼右，即是用立向以求“天地”之旺气。更高明的做法，应该不是择向，而是择地—某穴当立某向，是天生成的，如向合不得元运，则另选合得到元运的穴去葬，不就行了？故将“三元九运”，列为“择家”理论。择者，选择也！
风：
自然界把流动的空气现象称之为风。风水学上把穴场四周有明显“凹缺吹来的风称为“风煞”。另外还有把地中不可明见的风称之为“阴风之说。风水学讲究的是“藏风”，即穴要“避风”，所谓“藏风方能聚气”是也。
煞：
“煞”在风水学中出现频率较高，如黄泉煞、五黄煞、三煞等等，据说光择日之凶煞就有二百多种，言若犯了“煞”，轻则败财疾病，重则死人绝丁。风水学讲的如何“避煞”，就是所谓的“趋吉避凶”。一切“龙穴砂水向风”的理论，包括择日，都是为了避开这个“凶煞”。
那这个“煞”究竟是个什么东西呢？“煞”就是气脉不通而产生的“凶”。犹如中医学讲的“通则不痛，痛则不通”之“痛”。
实际上，中医理论的基础就是易经八卦和“金木水火土”五行生克理论。不要忘了，中国在没有西医之前，中药可医好了几千年来数不清的病人呢！你能因为它的理论基础因暂时无法获得所谓的“科学验证”，就说其没用？亦或是“迷信”？现美国都已正式承认中国之针灸术了，而我们有的国人，包括一些医学专家还在抵制中医，非其浅薄，则是别有用心也。
风水之学亦然！国人不当回事，外人拿了当宝，前一阵看报纸上说：韩国言风水是他们“发明”的，还要将风水“申遗”，说不定再过一阵，有人要说《周易》也是他们“发明”的了。还真是呢！最近听说韩国有专家考证来考证去，说孔子是“韩国人”！晕。
韩国文化受中国文化影响是可以考证的，其国旗就是一个太极八卦图，台湾一位学者笑谈：可惜只用了四个卦，所以只是半壁江山。不知有无道理？
风水之煞可分为：在地为地煞，在元运及日课为天煞。分为：龙煞、穴煞、砂煞、水煞、向煞、风煞，以及择日中的各种日课煞。
地煞缓，快则一到三年，慢则数代才显（突发大凶或财丁败绝）。天煞速，快则七天之内，慢则三月或一年之内即显。煞不仅要懂得“避”，更重要的是要懂得“制”。如同医生不仅会识病还要能治好病，才能成为名医一样。
气：
这个“气”在风水学中是最难描述的。风水学之经典源头篇《葬书》，全文说来说去，就是只讲了一个“气”字，如开篇即是“葬者乘生气也”；以及“五气行乎地中，发而生乎万物”；“人受体于父母，本骸得气，遗体受荫”；“气感而应，鬼福及人”等等。《青囊经》所言“化始、化机、化也就是讲的“气"。
风水学所讲之“气”，浅显一点理解，就如同人之呼吸或通于人身血液中之氧气。俗话有将“死人”说成“没气了”一说。
我根据自己对风水学的理解，进一步把表现为时空流转运行的元运之气和日课之气称之为“天气”；把地脉山川里运行之气称之为“地气”。
仅“地气”而言，龙脉有“气”的地方就有穴，无“气”的地方就无穴。
《易经》云：气由阴阳交合而生。故风水学中有：山为阴（常静），水为阳（常动），山水阴阳交媾，就会产生“龙脉生气”运行，之“出气口”，就是所谓的“真龙穴地"！
风水学中一切“龙穴砂水向”及“择日”的理论，都是为了理顺这个看不见也摸不着的“气”。也可以说：峦头理“地气”，元运日课理“天气”；气通则吉，不通则凶。
关于“天气”与“地气”，先师曾经这样说过：几千年来，地表遭人类的破坏，“地气”都被破坏得差不多了，所以要用“天气”来补“地气”。何意？如造葬时“元运”或“天星”到位，就是用“天气”来补充或催发“地气”。
先师言：清宣统皇帝登基，当日的“天气”不大，江山不长也——即俗言之“气数已尽"。天气”与“地气”相互交感，再受之于先人骨骸，风水之神奇威力才会显现——即所谓“天地相合”、“天人合一”也，这才是真正的所谓“理气”！
以上“龙穴砂水向风煞气”，是构成风水学的基本元素，要进一步了解风水学，这些基本元素知识都是必须要掌握的。
不过，在讲这些风水元素时，说的是“龙穴砂水向”，而非传统的顺口溜“龙砂穴水向”。这里面有区别吗？我认为，顺序代表了它们之间的递生关系和重要性。
龙抬头二月初二龙抬头百草千花美无俦沃野千里增秀色喜见农家牵耕牛二万里晴空彩云游二月初二龙抬头炎黄子孙多俊秀圆梦华夏展宏图...三沣水弯弯碧水流诗经故里游人稠二月初二龙抬头俊男靓女展歌喉四诗情画意满神州笑见祖国绘新图不信请看蓝天上二月初二龙抬头一一李有仁《孟子英才教育班》第二百零八讲孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。”任何人的生命、时间、精力等资源有限，再有智慧与仁德，也不可能尽知所有“事物”、完成所有“事务”。正如《庄子.内篇.养生主》说：“吾生也有涯，而知也无涯。”或如《中庸》所言：“及其至也，虽圣人亦有所不知焉……虽圣人亦有所不能焉。”因此，要如《大学》之道：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”务必要“知根本、识大体、明要务”，区分先后主次、轻重缓急而“知物行事”，那么就更容易接近“大道正道”、少走“歪道”弯道“冤枉路”。一一谢伦波中华民族是龙的传人，复兴中华年文明文化，孔子急哭了？盼望、无奈、心忧多年？还没有结果？孔子曰：“天子布德，将致太平，麟凤龟龙先之为祥。今周宗将灭，天下无主，孰为来哉。”孔子遂泣曰：“予之于人，”犹麟之于兽也。麟出而死，吾道穷矣。”孔子乃歌曰：“唐虞世兮麟凤游，今非其时何来求，麟兮麟兮我心忧。”一一占武张炜主席佳对赏析朱建才湖中浪涌浮沉月天外晴明远近山有幸欣赏到张炜主席这一佳对，觉得堪称上乘之作。其一，有诗意，有意境，有画面感，让人遐想，读之如临其境，甘之如饴。其二，意象和现实有机结合，只有艳阳朗朗，碧空万里，才能视野开阔清晰，远山近山，尽收眼底；只要有浪，就会有浪涌，有浪涌，月在湖中才有沉有浮。即便是轻风徐来，微风过处月色下的湖面也依然会是波光鳞鳞，月亮的倒影也会随之荡动。“浮沉”二字，可谓把水中月写活了，使之静中有动，动中有静。其三，出、对工稳，用词精妙。既句内自对，如：远→近；浮→沉；又上下相对。如：远近→浮沉。且“晴明”指晴日朗照，“浪涌”即微浪涌动。这“晴”活用作名词性短语，作“晴日”解；“明”亦可作动词性短语“朗照”解，“晴明”，就是“晴日朗照”的意思。这样，“晴明”与“浪涌”词性也很对，甚而连字形、偏旁也两两相对。比如：晴明（日）→浪涌（水）；远近（走）→浮沉（水）。可见作者用词极为考究。需要说明的是，不少人往往望文生义，把“浪涌”生硬地理解成“波浪汹涌”，其实，“涌”就是泉涌从水底冒出，即“涌动”的意思。其四，出句为远观，对句为近看；出句写日写山，对句写月写水；日对月，山对水，可谓“佳偶天成”。写月，并非天上月，而是水中月。微波荡漾，时沉时浮，飘缈朦胧，极具美感。这也是高手的匠心独运。稍感美中不足的是，对句中＂水＂似乎多了一点。总之，个人觉得对句与出句极具“夫妻相，结合得天衣无缝。当然，一千个读者心里就有千个哈姆雷特。见仁见智，怎么解读，就看各位看官的审美眼光了。粗议浅谈，一孔之见。见笑见教。一一朱建群“前有诸葛亮，后有左今亮，现有张俊亮”。中原亮子先生，若能成为您个人家族的谋士或集团公司顾问的核心亮点闪光点！就是“3+1”。那么？敢问，何为三加一呢？一、非常系统而又精细的“广-深-高-速”多维度国学文化知识面，开口讲话即入耳暖心，富有幽默情趣，且可一对多上台会讲，娓娓道来先声夺人；更可一对一个案心讲；直指人心，深入灵魂深处；二、深谙古圣先贤礼数之道，时刻懂得“角度、尺度、温度”多维度国学经典智慧，善于激发别人的求知欲望及聚焦倾听的好奇心，助您为人处世、成事高效圆满，为您赋能加持升华智慧；三、善于捕捉揣摩人心人性，精于研思分析心境，助您计谋良策，善于攻心为上、内圣外王，擅长预测胜于先胜、一招制胜，一锤定乾坤。中原亮子先生深谙易经奇门遁甲及卦象风水智慧之道，严格自律慎独慎言慎行，懂得融会贯通、活学活用、与时俱进，时刻为您储蓄赋能三条妙计是也！[Blessing]——中华帝王师、千古第一谋士、大汉王朝国师、谋圣张良第73代嫡系裔孙后人，祖天师张道陵张天师第65代裔孙嫡系传人，一位逾30个春秋资深系统实战派，商丘市张氏易经风水文化世家易术医师、心理学家、疗愈医生、当代作家、浪漫诗人、赋能大师、国学导师、穿越年龄段灵魂深处的心灵知己、资深谋士型心理咨询师，深谙中华圣贤之道，善于运用圣贤文化指导家族建设与财富传承，指导家风家规家教体系完善，赋能两性关系和谐秘诀，精于亲子和谐教育；致力于企业文化建设、战略发展规划、职工智慧心态培训等实践。——坦率的讲，您若是企业、家族、商界、艺界…的领袖？您的身边怎能缺少智慧的谋士呢？甲子之年，辛丑牛年有福，您身边确实需要或结缘一位人生智囊――深谙国学经典文化和易经风水智慧的‘谋士’、‘谋主’、‘谋圣’。从此，您的人生之路，不再困惑、迷茫或纠结的-犯错-：彻底让你减少-走弯路-；避免-走岔路-；杜绝-走反路-。真善美传播者--正能量践行者！一个力求-知行合一-的践行者！一个追求-修己安人-的奉献者！一个践行-国学文明-的传承者！--酸秀才-教书匠-谋士型修行者南无阿弥陀佛福生无量天尊[Blessing]《金刚经》精华10句：在浮躁的年代里，持一颗沉静的心红尘觉醒a2月9日中国文化是温暖人心、认祖归根、天人合一、天下一家、共享共荣的文化！中国文化：就是化掉人心的冰冷和坚硬，让人心变得更柔软，让世界充满爱，让世界因你而美丽！最美的遇见
是让你的灵魂不再漂泊
将一个人唤醒是对这个世界最大的功德！
你自己醒来是对这个世界最大的贡献！
《金刚般若波罗蜜经》
是大乘佛教的重要经典
读懂其中精华十句话
即可读通此经，开悟人生
凡所有相，皆是虚妄
若见诸相非相，则见如来
一切诸相都是虚妄不实的，不要执著于任何形象和境界，一切都会随顺而变。
如果能够照见各种现象的空性，便是真正的悟到了佛性。六祖惠能的“菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”也是契合了这个道理。
“凡所有相，皆是虚妄”并不是说一切相都不存在，而是说一切相都有，但是当实证无相的时候，心不会受其影响而波动。
之所以发生影响和波动，是因为考虑到自身的利益，觉得那些人、事、物、环境状况种种对自己太重要了，和自己的利害、得失有关，所以认为是真实相。
《坛经》里，其中有一个故事最能解释这句话。一个旗在风中飘动，有的人说是风在动，有人说是旗在动，而六祖说，什么风和旗都没有动，而是心在动。
风也是相，旗也是相，当旗与风都是相，都是虚妄时，唯一能使旗动的就是心念了。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
一切因缘聚合的现象、事物，都不是永恒的，就像梦幻泡，露水闪电一样，随瞬即逝，无常变化的。
对于我们生存的这个世界，诸佛菩萨的看法是这样的，它像闪电，它像露水，它不是真的，存在的时间很短。
我们一个人生活在世间不过几十年而已，寿命长的，七、八十岁就算是寿命长的，四、五十岁过世的很多，真的是如露亦如电，应作如是观，你这样看法就正确，就对了。
柳公权书法《金刚经》
法尚应舍，何况非法
诸法的实相，不可以用文字语言来描述。佛陀为了引导众生能够究竟离苦得乐、到达彼岸。不得不随顺世间言辞习惯，不说而说，所以《金刚经》里面讲：“说法者，无法可说！”所有一切法都是假安立的善巧方便。
用刷碗的例子来比喻，如果把一个油污的碗比作我们众生的心，那么佛所说的法就是洗洁精和水。
只有用洗洁精和水才能把碗洗彻底洗干净，但是一个沾满了洗洁精的碗绝对不能算一个干净的碗，所以还要把洗洁精也冲干净，把水也晾干，然后才能算一个真正干净的碗。
同样当我们通达了某个法的真正意趣之后，不可以对这个法太执著，该舍的时候就要舍弃掉。
然而，当我们还没有真正通达的时候，是不可以随便舍弃这个法的。
《金刚经》里面同样还有一句“知我说法如伐喻者”，就是说，佛所说的这个法呢，就像一个小船，如果你过了河呢，就要果断地把船舍弃掉，不然带着船怎么继续前进的行程。
可是如果你还没过去这个河，就把这个船给舍弃掉了，这河可怎么过呀？
苏东坡书法《金刚经》
所谓佛法者，即非佛法
所谓的佛法，其本性并非实有，如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，佛法不一定在佛经上，世间皆是佛法……
真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人。
“佛法”即是佛所说的一切教法。这句经文的关键在于第二句话“即非佛法”。佛陀教导我们，要看破世间万物，不要去执着。所谓佛法也是教导我们如何去看破、放下世间万物的方法。
《金刚经》的根本思想，就是让我们去掉一切牵挂，放下一切烦恼，达到心灵的绝对清净安宁，得大解脱。所以最后，我们也不能执着于佛法带来的种种不可思议。
傅山《金刚经》
应无所住而生其心
应该无任何执著的升起清净心，真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法。
真正的修行，应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，去则不留。
泰山石刻《金刚经》
若菩萨有我相、人相、
众生相、寿者相，
即非菩萨。
如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执著、对众生的执著、对生死的执著，那他就不是菩萨了。
雍正《金刚经》
过去心不可得，现在心不可得，
未来心不可得。
一切众生的心都在变化中，像时间一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……
我们刚说一声未来，它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
（传）赵孟頫《金刚经》
是法平等，无有高下
八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修外道也好，以华严境界看来，都能成就。
真正的佛法是平等，无有高下的。
康熙小楷《金刚经》
所作福德，不应贪著
对于所做的福报功德，不应因贪求而升起执取之心。
有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己并不需要。
董其昌《金刚经》
如来者，
无所从来，亦无所去，故名如来
众生本具的如来本性，不停住于任何时间和空间而存在，离一切分别妄念，即是如来清净本性。
一切布施中，法布施为最。转发一篇充满智慧和正能量的文章就是在践行法布施，它可能触动一个人，改变他的人生，从此朝着光明前行。感恩您的随手点赞和转发，让更多人受益。您的每一次转发，都将点亮一盏心灯！
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相传，潞水境内的露岭是炎帝神农氏榆罔的封地。潞水及其周围地区因此又被称为“神农故地。”《潞水乡志》（年12月出版）引《史略循蜚记》说：黄帝杀蚩尤，封榆罔于露。又引《湖广通志》云：黄帝次子少昊金天氏葬茶陵露水。“潞水”一名即由这些记载而来，中间经由了由“露水”演变为“潞水”的过程。
露岭，潞水人称之为“露里坳”，与杨柳仙、天堂山（一说叫天子山）相连为一体。山脉西侧为攸县凉江乡，南段与虎踞茶涧相连，东侧即潞水镇，是大元村的主要林地所在地（但其中大部分属国营云阳林场）。露岭在颜氏族谱中记为“鹭岭”，如果单指一座山，露岭就是“露里坳”；如果指一个小山系就是包括露岭、杨柳仙、天台山等山脉在内的山系。通常情况下，指的是一个叫“露岭”的小山系，它是武功山的一个支系。潞水河的五大支流有四大支流发源于这个小山系，其中又以发源于露岭山麓公彦龙的洋田江、发源于天台山茅叶龙深涧中的潞溪为两大主要支流。在谱牒记载中，潞水河多记为“潞溪”、“潞水溪”。潞水河是潞水方言区内唯一的河流，它发源于露岭这个小山系故而称为“潞水”。潞水河流经潞水地区，故而人们把这个流域称为“潞水”。一句话，“潞水”之名是因河而得的。所以，几乎是所有的谱牒都把潞水这个地方称为“潞溪”（如颜氏族谱称其先祖“徙居潞溪”）。
《酃县志》载：“茶陵睦乡有潞水溪，相传炎帝卜葬于此，弗吉，乃归栖鹿原。”酃县即现在的炎陵县。酃县因“邑有圣陵”，于年改名为炎陵县。这个记载与潞水的一个民间传说完全一致。民间传说，炎帝神农氏死后，决定安葬在封地附近的天子山，坑挖好后，发现坑下有溶洞，坑底是空的。风水先生阳丙吉认为这样就“破气”了，炎帝神农氏安葬在这里会走了“龙脉”。于是，大家决定把炎帝神农氏的灵柩南迁，安葬在另一个风水宝地鹿原坡。这就是现在的炎帝陵。这个原本打算安葬炎帝的地方即天堂山。天堂山是潞水镇最大的山，也是农元村的主要林地。因为这个传说，潞水民间又把它叫做“天子山”。民间称炎帝神农氏为“神农皇帝”、“神农天子”，“天子山”，意思就是安葬神农天子的山。一部分老人甚至还能清楚地说出那个原本打算安葬炎帝神农氏的古坑位置。
说到这里，似乎有太多的问题必须一问了，至少有这么两个问题要说清楚：炎帝神农氏和榆罔是什么关系？榆罔为什么会来到潞水这个地方？
先来说一说炎帝神农氏这个称号的问题。以一个人生平的功业来给人命名，这大概是古人的一个习惯。“轩辕”的原意是指车辕。王逸在注释《楚辞·远游》时说：“轩辕，黄帝号也。始作车服，天下号为‘轩辕氏’也。”又，《太平御览》卷七七二引《释名》云：“黄帝造车，故号轩辕氏。”据此，王子今先生推测，这样的称谓“暗示交通方面的创制，很可能是这位传说中时代的部族领袖诸多功业之中最为突出的内容之一。”“神农氏”一名也是这样而来的。《白虎通·号》云：“古之人民皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”这段话告诉我们：神农之所以称为“神农”，是因为他在农业生产方面有过重大的发明创造，使人民深受其益。至于“炎帝”这个称号，则与古代阴阳五行学说有关。古人把这个学说与南方地理上的气候特征结合起来，于是，衍生了“炎帝”这个称号。炎帝神农氏氏族部落南迁以后，成为南方部落联盟的首领，即“帝”，南方的“帝”。南方有炎热的特点，五行属火，所以，就称之为“炎帝”。我国南方的一些省份有许多纪念、敬仰炎帝的遗迹和传说，乃至民俗，对此，赵世超先生在《阴阳五行学说与炎帝文化的南迁》一文中用五行学说作了解释：南方丙丁火，气候炎热，与火的特征相似，“把炎帝配成了南方之帝，所以南方才出现了炎帝崇拜。”说的也是这个道理。《易》云：“炮牺氏没，神农氏作……以火承木，故为炎帝。”蔡邕《独断》云：“木生火。宓牺氏没，神农以火德继之。”司马贞《史记补三皇本纪》云：“火德王，故曰炎帝，以火名。”这是阴阳家将阴阳五行理论推广到政治领域，以阴阳消息、五德终始理论解释远古时期的帝王及后世的王朝前后更替现象的结果。
那么，炎帝神农氏与榆罔是什么关系呢？还得先说一些“题外话”。
炎帝神农氏是中华民族的始祖之一，这几乎是每一个中国人的基本常识。但在历史上，神农氏与炎帝的关系似乎一直是个悬案。一种意见认为两者并非一人。司马迁的《史记》没有明确表述这种看法，但是，对此是有所暗示的。《史记·封禅书》引管仲的话说：“神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云……”管子是最早执这种理论的（语见《管子·封禅》，文字与《史记·封禅书〉相同。）后来，崔述《补上古考信录》则直言：“神农非炎帝。”但是，似乎是从战国时期开始，一种主流意见认为神农氏和炎帝是同一个人。许多文献资料对此作了解释，比如，王符在《潜夫论·五德志》中说：“有神龙首出常羊，感任姒生赤帝魁隗，身号炎帝，世号神农，代伏羲氏。”基于这种认识，部分文献资料还特意记载炎帝神农氏所传的世系。但是，文献资料在叙述炎帝神农氏所传世系时，有“八世”与“十七世”、“一百二十年”与“五百二十岁”之异。《春秋命历序》说：“炎帝传八世，合五百二十岁。”这八世即《帝王世纪》所说的：“神农在位一百二十年而崩。纳奔水氏女听谈（又作听祓）。生帝临魁。次帝承，次帝明，次帝直，次帝厘，次帝哀，次帝榆罔，凡八世，及轩辕氏。”《吕氏春秋·慎势览》说：“神农氏十七世有天下。”古人以三十年为一世，十七世就是五百一十年，与前面所说的“五百二十岁”相符。但是，这样的记载难以磨合之处也很明显：到底是“八世”还是“十七世”？是“一百二十年”还是“五百二十岁”？神农真的“在位一百二十年而崩”吗？“八世”怎么可能“合五百二十岁”呢？对此，何光岳先生解释说，可能，《帝王世纪》所说的这八代只是神农氏也即炎帝氏族部落系统中较杰出的八代首领，他们的功业被自己的部落后裔传诵着，所以，他们的名字才流传下来，而其余的几代，他们的名字则可能不为人所传记了。至于这八个名字的由来，也是因为他们在农耕文化史上的重大发明创造而来的。比方说，帝榆罔这个名字，可能是因为他发明了在农田周围广植榆树以防风灾和动物践踏庄稼这种耕作技术而来的。这种解释有一定的道理，但似乎不符合中国人祖先崇拜情结的传统：祖先的后代是不会轻易忘记祖先的名字的。至于“一百二十年”这种说法，目前似乎还没有找到合理的解释，可能，这至少是两代神农的在位时间或年龄。
还得来说一说炎帝神农氏这个称号的问题：为什么会有这样两个称号呢？文献资料似乎对此已作了解释。王符说：“身号炎帝，世号神农。”《世本·帝系篇》云：“炎帝身号，神农代号。”《史记补三皇本纪》云：“火德王，故曰炎帝，以火名……始教农耕，故号神农氏。”《易》云：“以火承木，故为炎帝。教民耕农，故天下号曰神农氏。”这些解释固然能说明一些问题，但似乎仍然是“语焉不详”，缺少具体可感的信息。比较而言，何光岳先生的解释应该是最为具体的，因而也较为合理。他解释说：神农和炎帝是同一个氏族的前后两个不同时代的首领名称。神农氏这个名称在前，氏族首领叫神农氏，氏族以首领的名称命名，也叫神农氏。后来，这个部落出了一个有名的首领叫炎帝，或者说，南迁以后，这个氏族部落的首领改称炎帝，同样，人们也以他的名字来作为氏族部落的名字，这个氏族改名为炎帝部落。这样两个时代的其他首领都沿用神农、炎帝这样的称号，所以，炎帝神农氏这个称号和氏族部落世代也就流传延续了八代或十七代，达一百二十年或五百二十年之久。但是，这种解释至少与《逸周书·尝麦》等古籍的记载不一致。看来，对这样的问题还是存疑为好。
我们现在不妨以何光岳先生的解释为据来说炎帝神农氏与榆罔的关系:榆罔是炎帝神农氏这个氏族部落系统中的第八代首领，一个杰出的首领。因为他在农耕史上的重大贡献，而在炎帝神农氏氏族部落系统中的众多首领谱牒中留下了自己的名字。
那么，这个叫榆罔的炎帝神农氏氏族部落首领为什么来到潞水呢？
先来看一看文献资料。《史记·五帝本纪》对此透露了一定的信息。司马迁写道：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐。暴虐百姓，而神农氏弗能征……而蚩尤最为暴，莫能伐。”“炎帝欲侵凌诸侯，诸侯咸归轩辕。……以与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志。”“蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”这些记述暗示了这样的信息：
其一，黄帝轩辕氏部落崛起的时候，炎帝神农氏氏族部落开始走向衰落。这时，这个氏族部落已无能力控制其它氏族部落，最终因为一系列的内忧外患而逊于黄帝轩辕氏部落。从此，黄帝轩辕氏取代炎帝神农氏而为天下共主。
其二，在黄帝轩辕氏取代炎帝神农氏的过程中，内政方面，黄帝轩辕氏经过了“修德振兵，治五气，艺五种”的励精图治；外交方面，黄帝轩辕氏有过“抚万民，度四方”的努力，还有“阪泉之战”和“涿鹿之战”这样的重大战事。
其三，阪泉之战可以说是炎帝神农氏反黄帝轩辕氏取代天下共主地位的反击战。这场战争之后，炎帝神农氏氏族部落与黄帝轩辕氏氏族部落之间是什么关系？黄帝轩辕氏征蚩尤的涿鹿之战时，有过“征师诸侯”的外交、军事活动，这项活动中的诸侯是否包括炎帝神农氏氏族部落？还有，蚩尤与炎帝神农氏氏族部落是什么关系呢？这些信息很有弄清楚的必要。
一般的历史书籍认为，蚩尤是炎帝神农氏氏族部落中的成员。他趁自己的氏族部落在阪泉之战中大败，大伤元气的时候，发动内乱并打败自己的首领，一度取得了氏族部落的领导权。可能，蚩尤是个鹰派人物，不甘于被黄帝轩辕氏打败的命运，有过整兵再战黄帝的举动，这就是涿鹿之战。所以，黄帝轩辕氏部落乘机与既吃了败仗又大权旁落的炎帝神农氏联合，在涿鹿大败蚩尤。对此，《逸周书·尝麦》做了明确的记载，原文是这样的：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中翼。”很明显，前面所说的“帝”，应该是黄帝，后面所说的“赤帝”应该是炎帝。这些记载基本上可以解释上述疑难问题。还有一些记载认为，与黄帝轩辕氏合作打败蚩尤的炎帝神农氏氏族部落首领就是榆罔。清代大学士傅恒、刘统勋、尹继善主编的《御批历代通鉴辑览卷之一·轩辕氏》载：“蚩尤好兵喜乱，作刀戟大弩以暴于天下，兼并诸侯，攻炎帝榆罔，榆罔逊居涿鹿。”《吕氏春秋·慎势览》载：“神农氏十七世有天下，至榆罔失。”这些记载明确的告诉我们：与黄帝轩辕氏进行阪泉之战的，以及后来与黄帝轩辕氏联合，在涿鹿之战打败蚩尤的都是炎帝神农氏榆罔。这说明炎帝神农氏到榆罔时代，至少在北方地区，已是彻底衰落了。从这个意义上来说，榆罔可能应该是炎帝神农氏氏族部落在北方地区的末代首领。
衰落的榆罔及其氏族部落到哪里去了？《史略循蜚记》载：“榆罔名参卢，居空桑。尤居之，乃封榆罔于路。路，露也。”就是说，榆罔被蚩尤打败，原来的居地被蚩尤占了，流落到“路”这个地方，黄帝轩辕氏便卖了顺水个人情，“乃封榆罔于路”，“路”也叫做“露”。《路史》也有类似的记载：黄帝轩辕氏封炎帝神农氏的后裔“参卢于潞，守其先茔，以奉神农之祀。”
我们假定这个“路”或“露”指的就是以露岭为中心的潞水镇，这些记载也就暗示着衰落了的炎帝神农氏氏族部落在榆罔的领导下，已经南迁到湖南茶陵这个地方了。至于说黄帝轩辕氏封榆罔于潞水的露岭，似乎只是一个有名无实的顺水人情。
《帝王世纪》载：（神农氏）“有圣德，继无怀氏之后，以火承木，住在南方，主夏，故谓之炎帝。都于陈，作五弦琴，始教天下种谷，故人号曰神农氏。又曰本起烈山，或称烈山氏。一曰魁隗氏。是为农皇，或曰炎帝。时诸侯夙沙氏叛，不用帝命，箕文谏而杀之。炎帝退而修德。夙沙之民，自攻其君而归炎帝。炎帝自陈营都于鲁曲阜。”看来，炎帝神农氏南迁途中，还有过勤修内政的努力，并取得了招抚夙沙氏这个氏族部落的重大外交成果，而向南迁徙的路线，则是由北方的姜水流域（今陕西宝鸡市附近）迁至今河南省开封市附近（即“陈”这个地方），向东迁徙的方向则是由河南开封附近迁至今山东省的曲阜（即“营都于鲁曲阜”）。
这样的迁徙并不是炎帝神农氏氏族部落南迁的终结。《水经·漻水注》说：漻水西经历乡，“水南有重山，即烈山也。山下有一穴，父老传云，是神农所生处也，故礼谓之烈山氏。水北有九井，《书》所谓：‘神农即诞，九井自穿’，谓斯水也。”历乡即湖北省随县的历乡，这个记载说明炎帝神农氏氏族部落又由河南省南迁到了湖北省。《管子·轻重》云：“神农种五谷于淇田之阳”，这个“淇田”据说就是今湖南省宜章县的骑田岭。又王应章在《嘉禾县学记》中解释嘉禾县得名的原因时说：“嘉禾，故禾仓也，炎帝之世，天降嘉种，神农拾之以教耕作，于其地为禾仓，后以置县，徇其实曰嘉禾县。”又《衡湘传闻》中说：神农氏之裔“赤制氏作耒耜于郴州之来山”。《明一统志》说：“耒水出郴州之来山”。这些记载又说明炎帝神农氏氏族部落又由湖北省继续南迁到了湖南省。今湖南的宜章、郴州、嘉禾、耒阳、安仁、茶陵、炎陵诸县多炎帝神农氏的遗迹和传说，大概就是因为这样而来的。这大概也是榆罔氏之所以到潞水的原因。
据文献资料记载，湖南境内似乎应该是这个氏族部落南迁的最后一站。其原因，据何光岳先生考证，大概是这样的：南迁的炎帝神农氏氏族部落历经唐、尧、夏、商数代，都处于南方江汉流域之间。到周初，黄帝轩辕氏部落的姬姓周朝势力向南方渗透扩张到了江汉流域，并将其亲族随、唐、蓼、蒋、聃、曾等侯国分封到这里。这样，原来迁徙到这里的炎帝神农氏氏族部落的生存便受到了周朝威胁，因此，不得不继续南迁到湖南境内了。
文章写到这里，已经回答了第二个问题，这也就是炎帝神农氏氏族部落南迁的原因和路线的问题。但与此有关的其它几个问题仍然有交代的必要。
第一、这个氏族部落南迁的过程中，有过什么重大历史和文化意义上的活动呢？从文献资料的记载来看，这个氏族部落在历史上标志性的文化成就就是农耕技术的发明和推广。因此，可以肯定，把中原地区先进的农耕技术推广到南方，这是这个氏族部落的南迁过程中的重大或主要的历史文化意义上活动之一。其它如医药文化的创制、商业文化的创制等等，都是大家耳熟能详的事情，无须赘述。
第二、方国的建立问题。这本来应该归之于前一个问题的范畴来讨论，只是因为这个问题似乎历来被人们所忽视，所以，有必要单独立为一项来讨论。其实，前面所引《帝王世纪》中的记载似乎对此有所暗示，“炎帝自陈营都于鲁曲阜”，在山东曲阜“营都”了，自然也就有了方国。何光岳先生从姓氏源流的角度考证，考察了我国一百来个姓氏的来源，认为历史上这一百来个姓氏都是由炎帝神农氏氏族部落及其后裔演变而来的。这些姓氏，至少在商周时期分建了很多国家，即方国，比方说，吕氏之后的吕尚，即姜子牙建立了齐国。当然，这样的国家应该是诸侯国了，或者说，是炎帝神农氏氏族部落的后裔在周朝受封的诸侯国，而不是宽泛意义的方国了。杨向奎先生的《论“以方以国”》一文对此作了系统的考证，认为炎帝神农氏氏族部落在向南迁徙过程中及迁徙后，确实建立了一些方国，其中有代表性的就是申、吕、齐、许诸国。“申吕文化即属于炎帝一支，炎帝姜姓，申吕是其后裔。”“申先楚后而王，本为一族，疆界相接，后申衰而楚继之称王，逐渐申楚为一，而申在政治、文化上实为楚之核心。”这四个方国中的申、吕均在今河南西南部，许在河南许昌，只有齐在今山东省，处在北方地区。这个问题的厘证给我们的暗示是：方国的建立，有可能扩大到炎帝神农氏氏族部落联盟的范围，即这些方国也可能对外打着炎帝神农氏氏族部落这个旗号，他们的首领也以炎帝神农氏自称。
第三、南迁的部族是炎帝神农氏氏族部的本系还是支系？这实际上牵涉到了榆罔和湖南、潞水的关系这个细节问题了。文献资料并没有明确的记载，只能联系某些资料及炎帝神农氏在南方的遗迹、民间传说来作一些推测。《水经·漻水注》记载的这个遗址和传说与陕西歧山姜城堡神农庙和九圣泉的遗址和传说相同。这说明湖北省随县历乡的神农诞生地，应该是炎帝神农氏氏族部落南迁之后一个袭称炎帝神农氏的后裔的诞生地，因为同一个人不可能在两个地方诞生。有专家考证后认为，炎帝神农氏氏族部落南迁途中，炎帝神农氏的臣属重黎（即祝融氏）曾定居于今河南滑县东的北楚丘一带，其后裔又徙居湖北、湖南，今湖南炎帝陵（即炎帝县的炎帝陵）安葬的很可能就是其中一支部族的首领。这就是说，这个部族南迁的，既有部族的本系，又有部族的支系，乃至于臣属的方国部众。
炎帝神农氏氏族部落南迁，历时悠久，部众庞大，工程繁浩，当他们最终迁徙到湖南境内的时候，要问它的领导人是谁，特别是作为这个庞大、复杂的部族的唯一共主的首领是谁，这实在是不可能可以得知的事情。《史略循蜚记》所载及民间传说记载说是一个叫榆罔的人到了潞水，这个具体到了某一个人的说法，应该可以断定是不确切的。榆罔这个名称，似乎以笼统的“炎帝神农氏的后裔及其部众”来代替更为准确一些。
说到这里，我们可以得出一个结论：炎帝神农氏氏族部落的南迁，不可能确切说是由哪一个人领导的，由哪一支哪一派参与的部族迁徙。但是，可以肯定，这是以炎帝神农氏为载体、以中原地区先进的农耕文化为代表的史前南北文化交融史。
现在应该“言归正传”，说一说炎帝神农氏与潞水的关系了。但还得说两句题外话，算作一份“申明”，这实际上还是我在前面说的、必须交代清楚的一个问题：炎帝神农氏与潞水的关系，应该首先置于炎帝神农氏与历史上的茶陵（即古茶陵地区，包括现在的炎陵县在内）的关系这个大背景中来谈。
关于炎帝神农氏与历史上的茶陵的关系，在文献资料记载及民间传说中都是有据可依的事情。
罗泌的《路史﹒后记》云：“炎帝崩，葬长沙茶乡之尾，是曰茶陵。”《明一统志》云：“古炎帝陵在县西三十里。”《茶陵州志》载：“炎帝葬茶流传已久，自宋置酃县，炎陵在望也。”至于前面所引的《酃县志》的记载，更是把文献资料与民间传说合而为一了，并且，它还把《明一统志》的记载具体化了：现在的潞水镇的确“在县西三十里”这个位置（应该是讲潞水镇通往县城的古道）。
这里有一个值得注意的信息：罗泌的记载告诉我们，茶陵因炎帝陵而得名。接下来我们就要讨论两个问题：“茶乡之尾”在哪里？“茶乡之尾”的炎帝陵与炎陵县的炎帝陵是不是同一个炎帝神农氏的陵墓？
茶水是今茶陵县境内洣水的两大支流之一，发源于今秩堂乡景阳山，即《茶陵州志》（清嘉庆版）所说的“茶山”。茶水流经高陇纳岩水、芝水、白水，经火田合芙水、贝水，经腰陂汇潞水、尧水，由此向南经洣江到旧县城北门归入洣水。地理区域上的茶乡因茶水而得名，指的是茶水流域，大致包括今天的秩堂（含小田）、高陇（含湘东）、八团、火田、腰陂、潞水、思聪、洣江等乡镇。这是广义的茶乡。早在五代时期，今秩堂乡毗塘村龙头境内的茶水左岸就建有龙王庙，当地人称之为茶江里庙。据此，茶江里庙周边地区的今高陇镇龙集、光泉两村及秩堂（含小田）乡，又合称茶乡。这是狭义的茶乡。因此，直到现在，像潞水镇这些地方的许多老人还称八团、火田、高陇（含湘东）、秩堂（含小田）为“茶乡”，这就是现在我们所说的“三八区”。在今秩堂（含小田）乡的合户村中和堂还能看到岳飞的题词石碑（文字为“墨庄”），碑文后的跋中有“茶乡”之名。另外，在狭义的茶乡地区，自古至民国期间，道士刊布的文书和口头文词中，均有“长沙府茶陵州茶江乡”的文字。这些都可以说是狭义的茶乡存在的证据。明洪武二年，今茶陵县分为西阳、睦亲、茶陵、衷鹄四个乡，其中的茶陵乡又简称茶乡。这是行政区划意义上的茶乡，这个“茶乡”大抵上与我们现在所说的三八区（火田镇芙江以下属睦亲乡。睦亲乡又写作“睦乡”）一致。
在汉语词典中，“尾”原本指动物的尾巴，比喻事物的末端，或者主要部分以外的部分。现在的潞水镇（潞水方言区）自宋代以来一直属于睦亲乡之永居里，至清代顺治十二年，改里为都，潞水镇（潞水方言区）又属睦亲乡的上十一都。道、佛两教的冥司文书以及民间安梁文书中，均有“长沙府茶陵州睦乡”这样的文字，“睦乡”即睦亲乡。在地理位置上，它属于广义的茶乡，而又与狭义的茶乡有一定的距离之隔：中间有腰陂、火田这两个地区，属于茶乡这个地区的边远地区，或者说，不是茶乡的主要部分，称之为“茶乡之尾”是比较合适的。这个说法也与《明一统志》的记载一致。这就是说，在文献资料记载和民间传说中，“茶乡之尾”指的完全有可能是潞水。
《湖南通志》载：“古迹曰陵墓，茶乡之墟，苍梧之野，古帝弓剑之所藏也。国家有大典，遣官祭告。”如果这个记载所说的“古帝弓剑之所藏也”的陵墓就是《明一统志》所载的古炎帝陵的话，这就暗示潞水的炎帝陵可能只是一处象征意义上的陵墓，就如同后世所说的衣冠冢。把这个推定与《酃县志》记载的资料联系起来看，这就有可能是：潞水和炎陵县两个炎帝陵安葬的是同一个炎帝神农氏氏族部落首领，前者是一座衣冠冢，后者是一座实质意义上的陵墓。正因为前者是一座衣冠冢，所以它逐渐被炎帝神农氏氏族部落的后人忽略，乃至遗忘了，祭祀渐少，乃至于无。因此，后世也就只祭炎帝陵而不礼祀这个衣冠冢了。
《茶陵州志》又载：“炎帝葬茶流传已久，自宋置酃县，炎陵在望也。”这个记载似乎又否定了上述推定，即所谓炎帝陵指的是鹿原坡的炎帝陵墓。罗苹注《路史》时更是言之凿凿的说：“今陵山尚存二百余坟，盖妃后亲宗子属在焉。”如果排除前面的推定，这样的记载就更使人难得其详了。
《宋史·地理志》载：南宋绍定年间，茶陵县隶属湖南制置使衡州衡阳郡，境内分为西阳、睦亲、茶陵、衷鹄、康乐、霞阳、常平七个乡和永安、茶陵、霞阳、船厂四个镇。清代《衡州府志》记载，南宋宁宗嘉定四年平定“黑风峒寇”罗世传之后，湖南安抚使曹彦约认为茶陵军辖区过大，地里辽远，难于管辖，建议增置郡邑，以便于控制。于是，这一年，析出康乐、霞阳、常平三个乡设置酃县，但酃县仍属茶陵军管辖。最早的《茶陵州志》修于明代嘉靖四年，《茶陵州志》记载的是“现时意义”上的炎帝陵而不是传说中的炎帝陵，即潞水的古炎帝陵，这种可能性比较大。这就是说，两种县志的记载和民间传说并不矛盾，前面这个推定仍然是有可能成立的事情。也可以理解为两个地方的炎帝陵安葬的并非同一个人，两者可能同为炎帝神农氏氏族部落南迁湖南境内的后裔，他们都沿袭炎帝神农氏这个称号而为各自分支的首领。
那么，断言潞水境内有炎帝陵及炎帝神农氏氏族部落的后裔有何其它证据呢？这个问题的答案如同问炎帝神农氏这些后裔的去向一样，实在是无从稽考的事情。远古杳杳，古迹湮灭，叩苍天无语，问大地无声，实在是一个不可能找出确凿证据的事情。我们只能从民间传说和民间风俗习惯中捕捉历史的踪迹，以期获知映证的信息及现在与过去相遇的吻合点。
据《湖南通志》记载，今潞水镇的农元村有个叫“神堂湾”的地方，相传炎帝神农氏曾徙居在这里，并常常翻越露岭尝草采药。农元村与这个地名有关的村庄就是“神背”，在这里，有一座保存完好的神农殿。这座神农殿建于清代光绪年间。据当地老人解释，神背一名的由来有两说：一是从前村庄的主体部分在壇官庙之后，二是村庄的主体部分在神农殿之后。处于某一人一物后面，在潞水方言中就是“在某人某物的后背”。这种解释大约是可信的。尽管这个解释没有直接涉及到炎帝神农氏，但还是与此有很大的关系（这个内容后面再说），《湖南通志》记载的似乎是言之有信的。另外，与神背比邻的大台村有一个叫“神堂”的地方。但这个地名似乎是确有所指的一口水塘，据一些人解释，这口水塘大而且深，经年不竭，如有神助。按这个解释，神堂这个地方似乎与神堂湾及炎帝神农氏无关了。
今农元村的大陇组（即所谓“大陇坳上”）与神背比邻。相传炎帝神农氏经常在这里采药，也在这里传授农耕技术，还在这里发明了米筛这种粮食加工工具。当地百姓感恩不尽，便把炎帝神农氏发明米筛的事迹刻在潞溪岸边一个深潭的岩壁上。这个潭就叫米筛潭。至今，米筛形象依然清晰可见。又有传说，炎帝神农氏教授农耕技术的地方就在现在的神背，百姓们为感谢炎帝神农氏的这份恩情，就把这里叫做“神背”。
事实上，神堂、神背、大陇这三个地方彼此紧邻，是一个相连一体的区域。《湖南通志》所说的神堂湾，大概是指这个区域。
在潞水清水方言区的龙溪村有一个叫“药塘”的地方。药塘指的是一口水塘，相传炎帝神农氏常在这里洗药，因此就叫“药塘”。这个地名被认为是不吉利的，明末清初的一个儒生以方言中的同音字“郁”代替“药”字，将它改名为“郁塘”，但是，在方言中，这个地方地名的读音仍然与“药塘”一致。
潞水镇的狮子岩，相传为炎帝神农氏的狮毛犬晚年休养的地方。至于天子山（即天堂山）上的天子坑遗址，则前面已经讲到，这里不再重复。这些遗址遗迹可以看作是炎帝神农氏曾经在潞水活动乃至生活过的痕迹。
与潞水的腰陂镇，有一个地方叫太子坑，潞水方言称之为“坛子坑”。相传为炎帝神农氏的太子安葬处。另外，露岭南侧的虎锯镇茶涧兔子冲，还有一个叫太子坟的土堆。相传为炎帝神农氏的太子炎居在这里打猎，无意之中，从兔子受伤自救的举动中发现了一种金创药。为了找到这种金创药，炎居冻饿而死。死后，蚂蚁衔土为坟，所以称之为“太子坟”，又叫“蚂蚁坟”、“天子坟”。这些可以说是炎帝神农氏在露岭周边地区活动的遗迹。如果把视线再放宽一点的话，在古茶陵（包括今炎陵县）的其它地区，我们还可以找到很多这样的遗址遗迹以及传说。
下面要讲述的可能是古茶陵这个大背景下，为古茶陵地区所共有的现象。
一是境内的药农，虽然师承关系不同，执有的仪轨和禁忌不同，但有两点似乎是相同的：近乎咒语而颇有神秘意味的封山、禁山或藏山的默念口诀中提到的历代本草祖师中，必有“神农”的名讳；采药时讳称镰刀、锄头这两种工具，而把前者称为“鹰”，后者称为“鹿”（或“雷公”），并且特别忌讳有亵渎它们的言行。这似乎与传说中作为医药文化开山鼻祖的炎帝神农氏有鹰、鹿两位母亲有关联。
二是境内至上世纪八十年代还盛行一种叫“踩田”的古老耕作技术，即在禾苗下田扎稳了根将要长出侧根的时候，人一手拄棍，一手配合身体协调摆动，双脚交替在禾苗根部附近来回划动，目的是划断侧根，好让主根深入泥土吸收养分（也有改为弯腰，用双手划动的，潞水方言称之为“抓田”）。据说，这种耕作技术最初是迁葬炎帝神农氏时无意“发明”的：抬灵柩的人被允许直接从禾田间路过，踩塌过的禾苗不仅没有死去，相反，长势良好，结实较多。后来，人们受到启示，就发明了“踩田”、“抓田”技术。还有一种叫做“薰草皮”的农耕技术，就是将草连同泥土挖来，经火薰烧后作为肥料入田。这被认为是炎帝神农氏引导原始先民烧畲垦荒的遗留。三是境内有“吃新”的习俗。茶陵地区的仪式是第一碗饭敬神灵，以感谢神灵赐予五谷种子。这样的神灵实际上就是传说中的炎帝神农氏。炎陵县地区的仪式是第一碗饭盛给狗吃。传说，最初的几粒水稻种子是炎帝神农氏的狮毛犬无意从天宫带来的。这个仪式有不忘狮毛犬给人间带来稻谷种子的感恩意义。四是境内迄止民国时期为止，民间为禳灾祛疫而举办的“做盂兰”，衣匠的众多纸扎中必有炎帝神农氏的纸扎神像，形象是头顶双角，手执禾蕙，名字就叫“神农皇帝制米谷”。
上述仪轨和农耕技术，以及民间习俗，都可以认为是古茶陵地区为纪念作为医药文化、农耕文化祖先的炎帝神农氏而保留下来的遗俗。我们还可以找到反映炎帝神农氏氏族部落曾经在古茶陵地区生产劳动和繁衍生活的文化意义上的遗存。
考察炎陵县和潞水镇的民间传说，我们会发现一个很有意思的事情：这两个地方都流传着一个“井水变酒卖”的故事。这两个故事的发生地点不同，主人公却都是先穷后富再穷的酒家，并且都有贪心的特点，他们的姓名、性别不同，但炎帝神农氏这个主角相同，故事情节也大同小异，但又有彼此移接的痕迹。这个传说似乎也可以映证炎帝神农氏的活动轨迹。
最有意思的一个文化遗存就是古茶陵地区和安仁地区的壇官和壇官庙。茶陵人称它们为“石公老爷”、“石公老爷庙”。在民间，壇官是一种凶恶而且好作祟的神灵。一般的，田间地头，或者山间溪头，有一棵高大的樟树，树下有一块大而且有点恐怖的石头，前面有焚香的痕迹，或者还有矮小的房子，这就是壇官庙。关于壇官使恶作祟害人的传闻，从古到今，在潞水这个地方，可以说是多得无法统计。古茶陵和安仁地区多壇官庙，这在湖南乃至我国南方地区似乎是独一无二的现象。据传说，壇官就是安葬炎帝神农氏时守灵护丧的大小护坛人员。当初，安葬炎帝神农氏后，天帝把护丧有功的人员一一分封为各路神仙，惟独忘了封赏大小护坛人员。问题反映出来以后，天帝没办法再给他们什么封赏了，只好无可奈何的叫他们“随遇而安”，自己随意找个地方去当快活神仙。但这些人听错了：有人以为是到安仁去安身，有人以为是到有树的地方去安身。于是，在安仁和古茶陵地区的田间、地头、村庄、山间，有大樟树和大石头的地方，往往能看到大大小小的壇官庙。这个颇有人性化的传说和神灵的存在，与炎帝神农氏首葬潞水不吉而改葬鹿原坡的传说，可以互为映证，更有近乎“信史”的意义。
赵世超先生说：“我个人只承认炎帝文化的南迁，不承认炎帝族和炎帝本人从陕西迁到河南，最后又迁到湖南，葬在湖南。”透过文献资料和遗址遗迹，以及民间风俗习惯和传说来探讨炎帝神农氏和潞水的关系，实际上也就是将这一传说时代的历史人物及其氏族部落的活动，置于南北文化交融史的大背景下的一次历史搜寻和梳理。炎帝神农氏和潞水有什么关系？炎帝神农氏及其氏族部落与中国古南方地区有什么关系？我们说炎帝神农氏，炎帝神农氏的氏族部落，这只是一个区域文化的代表和载体。这个代表和载体表证和承载的是古老的华夏大地，南北区域文化交融发展的文化密码和信息。
最后说一句与本文无关的话：我个人不赞同炎帝神农氏这种说法。
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