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在中国，白虎是战神、杀伐之神。虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也
是由星宿变成的。是由二十八星宿中，西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。-
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玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑色的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问祖先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神-
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凤凰在中国来说，是一种代表幸福的灵物。它的原形有很多种。如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟(燕子)等等．．．又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。凤凰神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。又请凤是有五种品种，以颜色来分的：红是凤、青是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的凤凰又可说是朱雀或玄鸟。朱雀是四灵之一，也和其它三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰。它也有从火里重身的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。-
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在中国，龙的地位就远高于印度。因在中国，龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征。也是东方的代表、五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的说法。-
星宿的是用廿八星宿中，东方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它们想象成为龙的形象，因位于东方，按阴阳五行给五方配色之说，东方色青，故名「青龙」。又有龙性淫旳说法，和牛交时生麒麟、和猪交时生象。又有龙生九子，都不像龙的说法，是这样的：大儿是叫囚牛：它平身喜爱音乐，故常立在琴头上。如汉族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种。二儿子是睚毗：它平身爱杀所以多被安在兵器上，用以威摄敌军。同时又用在仪仗上，以显得更加威严。三儿是嘲风：是只兽形龙，样子有点像狗，它善于瞭望，故多安在殿角上。据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。第四儿是蒲牢：喜欢吼叫，人们就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象。据说它是住在海滨的，但却十分怕鲸鱼，一但鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫。故人们把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮。第五儿是狻猊：形似狮子。是外来品，随佛教传入中国的，所以性格有点像佛。它好安静、又爱烟火。所以往往把它安在佛位上或香炉上，让它为佛门护法。第六儿是霸下：又名赑屃，样子似龟。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成攻后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起。故中国的石碑多由它背起的。第七儿是狴犴：又名宪章，样子像虎。相传它主持正义，而且能明是非，因此它被安在狱门上下、衙门大堂两则、以及官员出巡时肃静回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。第八儿是负屃：因它喜爱文学，故多安在石碑的两则。么子是螭吻：又名鸱尾，鱼形的龙。相传是大约在南北朝时，由印度「摩竭鱼」随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。-
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大家很熟悉的神鸟了，头像鸡，颔像燕，颈像蛇，胸象鸿，尾像鱼。五德之鸟。-
据《尔雅·释鸟》郭璞注，凤凰特征是：「鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色,高六尺许」。「出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆伦，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下安宁。」。《山海经·图赞》说有五种像字纹：「首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。」-
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是品性仁慈、妖力强大的生物，谙悟世理，通晓天意，可以聆听天命。人的世界有十二个国家，分别由十二个王来统治。王不是以出身或功绩来评选，而是由天命来决定。麒麟就是传达天命，为自己的国家选出王者的神兽。-
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原本只是令人害怕厌恶的恶人，根据《左传》文公十八年：“颛顼有不才子，不可教训，不知诎言，告之则顽，舍之则嚣，傲狠明德，以乱天常，天下之民，谓之梼杌。”这个不可教训的恶人死后最终演化成上古著名的魔兽，《神异经?西荒经》记“西方荒中，有兽焉，其状如虎而犬毛，长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌。”已然是一派怪异扭曲的形象，与其说是魔兽不如说是生化实验失败核泄漏的产物。-
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古代神裁制度下产生的著名神兽，又被称为“法兽”。根据《论衡》和《淮南子?修务篇》的说法它身形大者如牛，小者如羊，样貌大致类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛发，双目明亮有神，额上通常有一只独角，据传角断者即死，有被见到长有双翼，但多数没有翅膀。拥有很高的智慧，能听懂人言，对不诚实不忠厚的人就会用角抵触。后世常将普通羊饲养在神庙，用来代替獬豸-
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黄帝巡游至东海，遇之，此兽能言，达于万物之情。问天下鬼神之事，自古精气为物、游魂为变者凡万一五百二十种，白泽言之，帝令以图写之，以示天下。-
《轩辕本纪》、《抱朴子（极言）》、《瑞应图》有载。-
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别名九头鸟。色赤，似鸭，大者翼广丈许，昼盲夜了，稍遇阴晦，则飞鸣而过。爱入人家烁人魂气。亦有说法称九首曾为犬呲其一，常滴血。血滴之家，则有凶咎。（此疑为个例）-
《三国典略》、《岭表录异》、《正字通》、《古风》有载。-
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人形兽，齿长三尺，其状如凿，下彻颔下，而持戈盾（应有一定智能）。曾为羿于寿华之野射杀。-
《山海经（海外南经）（大荒南经）》、《淮南子（本经训）》有载。-
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生于石湖，此湖恒冰。长七八尺，形如鲤而赤，昼在水中，夜化为人。刺之不入，煮之不死，以乌梅二枚煮之则死，食之可却邪病。-
《神异经（北方荒经）》有载。-
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形如兔，两耳尖长，仅长尺余。狮畏之，盖吼溺着体即腐。-
《偃曝馀谈》有载。-
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在《拾遗记》中说，尧在位七十年，有积支之国，献明鸟，一名双晴言在目。状如鸡，鸣似凤。解落毛羽，用肉翅而飞。能抟逐兽狼，使妖灾群恶不能为害。或一年来数次，或数年都不来。国人都全洒扫门户，以留重明。如重明鸟未到的时候，国人或刻木，或造铜像，-
为此鸟的形象，放在明户之间，则魑魅之类，自然退伏。所以到了现在，都刻木像、造铜像或画图像，故现在画鸡于门上。-
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在《山海经．西次三经》中，有在章峨之山，有一种鸟，型状如鹤，一足，有红色的纹和白喙。就是叫做毕方。《海外南经》：「毕方鸟在东方，青水西，只有一只脚。」而《淮南子．汜论训》中说，木生毕方。因而有说毕方是木精所变的，而形状是鸟、一足、不食五谷。《在文选．张衡〔东京赋〕》中说：「华方．．．老父神，如鸟，两足一翼，常衔火在人家作怪灾也。」而《韩非子．十过》中说：「昔者黄帝合鬼神于西秦山之上，驾象车而蛟龙，毕方并害。袁珂说华方是凤，凤为太阳鸟，故「见则其吧有讹火」。《骈雅》：「毕方，兆火鸟也。」凤即为神，也是灾难的象征。《淮南子．本经训》：「尧之时．．．大风为害，尧乃使羿．．．缴风于青邱之泽。」大风即大凤。《淮南子》「木生毕方」是受五行思想的影响所玫，意即木生火。因毕方为火鸟故用毕方代火，非指毕方生于木。-
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《神异经?西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕。贪如狠恶，积财而不用，善夺人谷物（上二句原作“好自积财，而不食人谷”，据《史记?五帝本纪》正义引改）。强者夺老弱者，畏强而击单，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，缙云氏之不才子也。”-
《左传?文公十八年》云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以比三凶，谓之饕餮。”《神异经》所谓“《春秋》言”，即此。-
《吕氏春秋?先识》云：“周期着饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。”宋罗泌《路史?蚩尤传》注云：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多者蚩尤之像，为贪虐者之戒。其像率为兽形，傅以肉翅。”揆其所说，殆亦饕餮。-
《左传》谓饕餮是“缙云氏不才子”，而《史记?五帝本纪》集解引贾玄曰：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时在缙云之官也。”蚩尤姜姓，亦为炎帝之苗裔（《路史?蚩尤传》），故蚩尤很可能即此缙云氏之“不才子”饕餮。又《山海经?北次二经》所记“狍（号鸟）”，郭璞注以为即《左传》之饕餮。-
附：狍鴞：《山海经?北次三经》：“钩吾之山……有兽焉，其状羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鴞，是食人。”郭璞注：“为物贪惏，食人未尽，还害其身，像在夏鼎，《左传所谓》饕餮是也。”-
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又名翻明鸡、目羽鸡。紫色，翅膀下亦有眼睛。日出夕还。（鸽子的异种）-
《洞冥记》有载。-
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有点象狸，白色的尾巴。养之可以解忧愁。（高级宠物）-
《山海经（中山经）》有载。-
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人面豹身，牛耳一目，有长尾，能发巨声。行走时衔着尾巴，休息时盘着尾巴。-
《山海经（北山经）》有载。-
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长毛四足，如犬，有腹无五脏。抵触善人，凭依恶人。（绝对恶灵是也）-
（另有混沌神之说，另行说明，不归此处）-
《神异经（西荒经）》里的混沌，就是被人类丑化了的混沌。它把混沌说成是一只象狗又象熊的野兽，有眼睛却看不见，有耳朵却听不见，有腿却不能走，空有一个肚皮却没有五胀六肺，且德行极坏，遇着有德行的人，就一股蛮劲去抵-
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居于人腹。宿主每发声，腹中便有小声效之，且会越来越大。以雷丸可治。（腹语？）-
《续墨客挥犀》、《隋唐嘉话》有载。-
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又名要离。泽精，人形，大概十几公分高。黄衣黄帽，称黄色小车，日驰千里。叫它的名字可使之报信（亦有捉鱼之说）。历史上也有人名(吴王僚子，猛将)、塔名为此。-
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也称龟趺。形状像乌龟，好负重。长年累月地驮载着石碑。人们在庙院祠堂里，处处可以见到这位任劳任怨的大力士。据说触摸它能给人带来福气。-
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又叫宪章。相貌像虎，有威力，又好狱讼之事，人们便将其刻铸在监狱门上。虎是威猛之兽，可见狴犴的用处在于增强监狱的威严，让罪犯们望而生畏。-
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貔貅又名天禄、辟邪。是中国古代神话传说中的一种神兽，龙头、马身、麟脚，形状似狮子，毛色灰白，会飞。貔貅凶猛威武，它在天上负责巡视工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭。古时候人们也常用貔貅来作为军队的称呼。它有嘴无肛门，能吞万物而从不泻，可招财聚宝，只进不出，神通特异。现在很多中国人配戴貔貅的玉制品正因如此。-
汉书“西域传”上有一段记载：“乌戈山离国有桃拔、狮子、尿牛”。孟康注曰：“桃拔，一日符拔，似鹿尾长，独角者称为天鹿，两角者称为辟邪。”辟邪便是貔貅了。-
但经过朝代的转变，貔貅的形态比较统一，如有短翼、双角、卷尾、鬃须常与前胸或背脊连在一起，突眼，长獠牙。到现在常见到的貔貅多是独角、长尾巴。-
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也叫鸱吻、鸱尾、好望，等。形状像四脚蛇剪去了尾巴，这位龙子好在险要处东张西望，也喜欢吞火。相传汉武帝建柏梁殿时，有人上疏说大海中有一种鱼，虬尾似鸱鸟，也就是鹞鹰，能喷浪降雨，可以用来厌辟火灾，于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋顶之上.-
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形似螺蚌，好闭口，因而人们常将其形象雕在大门的铺首上，或刻画在门板上。螺蚌遇到外物侵犯，总是将壳口紧合。人们将其用于门上，大概就是取其可以紧闭之意，以求安全吧。-
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形状为有鳞角的黄色小龙，好音乐。这位有音乐细胞的龙子，不光立在汉族的胡琴上，彝族的龙头月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些乐器上也有其扬头张口的形象。-
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形状像龙但比龙小，好鸣叫。据说蒲牢生活在海边，平时最怕的是鲸鱼。每每遇到鲸鱼袭击时，蒲牢就大叫不止。于是，人们就将其形象置于钟上，并将撞钟的长木雕成鲸鱼状，以其撞钟，求其声大而亮-
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相貌似豺，好腥杀。常被雕饰在刀柄剑鞘上。睚眦的本意是怒目而视，所谓“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”。报则不免腥杀，这样，这位模样像豺一样的龙子出现在刀柄刀鞘上就很自然了。-
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传说形如狮，喜烟好坐，佛主见它有耐心，便收在胯下当了坐骑。所以形象一般出现在香炉上，随之吞烟吐雾。狮子这种连虎豹都敢吃，相貌又很轩昂的动物，是随着佛教传入中国的。由于佛祖释迦牟尼有无畏的狮子之喻，人们便顺理成章地将其安排成佛的座席，或者雕在香炉上让其款款地享用香火。-
（kui）-
《山海经·大荒经》记载：东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。-
传说中国东海上有一座“流破山”，夔就居住在此山之上。夔的身体和头象牛，但是没有角，而且只有一条腿，浑身青黑色。据说夔放出如同日月般的光芒和雷鸣般的叫声，只要它出入水中，必定会引起暴风。在黄帝和蚩尤的战争中，黄帝捕获了夔，用它的皮制作军鼓，用它的骨头作为鼓槌，结果击打这面鼓的声响能够传遍方圆里，使黄帝军士气大振、蚩尤军大骇。-
夔与天地同生世上只有三只以上是第一只第二只乃秦始皇所杀但秦始皇没有黄帝的功业所以这只夔的皮做成的鼓就没那么神奇了。-
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“禺疆”为传说中的海神、风神和瘟神，也作“禺强”、“禺京”，是黄帝之孙。海神禺疆统治北海，身体象鱼，但是有人的手足，乘坐双头龙；风神禺疆据说字“玄冥”，是颛顼的大臣，形象为人面鸟身、两耳各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇，支配北方。据说禺疆的风能够传播瘟疫，如果遇上它刮起的西北风，将会受伤，所以西北风也被古人称为“厉风”。-
（yayu）-
又称为“窫窳”（yayu）。传说猰貐曾是天神，被名为“危”的神杀死，后来被复活，但是变成了食人的怪兽。关于猰貐的外形有很多种说法，比如人面龙身、大小和狸一样，也有的说是人面牛身马腿，或者说龙头虎身的巨兽（如图）。据说由于猰貐喜食人类，所以尧帝命令后羿将它杀死。-
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“祸斗”原本是指传说中居住在中国南部的少数民族，但是它被形容为外形象犬的妖兽，吞吃犬粪、并且喷出火焰。祸斗所到之处皆发生火灾，所以古人将它看作火灾之兆和极端不祥的象征。也有说法称祸斗吞食火，并且排出带火的粪便。祸斗应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。-
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虚耗是给人招来祸害的恶鬼。传说虚耗身穿红色的袍服、长有牛鼻子，一只脚穿鞋着地、另一只脚挂在腰间，腰里还插有一把铁扇子。据说唐玄宗曾经在梦中见到一个小鬼偷盗了自己地玉笛和杨贵妃的香袋，玄宗叫住小鬼，鬼自称叫“虚耗”、喜欢偷盗他人的财物，也能偷去他人的欢乐、使他变得忧郁。玄宗大怒，立即唤人，于是有一个大鬼出现将虚耗撕成两半吃掉了。大鬼指的是钟馗。-
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中国传说中的五个淫魔，据说在南方作祟，曾经有“北狐南五通”的说法，五通神经常到人家中找寻美貌女子。其实，五通神也被称为五显神，是泰山之神的五个儿子。《聊斋志异》中有一些关于五通神的记述，称一名姓万的书生斩杀了其中三通，并且重伤了另一通，最后一通被金龙大王之女的丫鬟XX，最后X尽人亡。-
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中国古代的太阳精灵、也被看作太阳运行的使者。中国古代传说太阳中居住着三足乌，人们敬仰太阳，三足乌也被作为祥瑞的象征来崇拜。据说由于三足乌一共有十只，不停地在天空中运转，导致地上遭受旱灾和灼热的煎熬。尧帝命令后羿将所有三足乌射杀，结果后羿射落九只、留下一只，从此太阳只有一个并且在傍晚落下。也有说法称三足乌是服侍西王母的精灵。-
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水兽。人面豺身，有翼，蛇行，声音如叱呼。招大水。《山海经（中次二经）》有载。-
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人面马身，有虎纹，生鸟翼，声音如榴。号称是替天帝看花园的神，但看起来充其量不过是只神兽而已。《山海经（西次三经）》有载。-
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其实就是巨蜂，腹大如壶，蜇人，有毒，能杀人。《楚辞（招魂）》有载。-
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出名主要是作为老子的坐骑。但真正的原形是千年木精（土精成形是玉羊）。《嵩高记》、《录异传》有载。-
-在这个地方我们想引入「大六王」中「十二神將」的概念，「十二神將」虽有不同的吉凶概念，但在相异的天平上也可以有不同的解释。所以，在论断十二神將的时候，我们必须搭配月令五行的强弱和所乘地支对神將的剋害关係。机「六王」对十二神將的解释，「六兽」之中只有「青龙」为吉神，其余的「朱雀」、「玄武」、「勾陈」、「百虎」和「腾蛇」均带有负面的意含，故在卜筮学中，大都將其解释为「口舌」、「阴私」、「暗昧」…类的问题。事实上，「朱雀」有「文书」的概念，在考试或升官上反有正面的效果（仍须配合五行的强弱和剋害），「百虎」也解为「工作上的企图心」。故在论断的过程中，我们必须详审「六兽」的关係。「六兽」的吉凶概念对全卦而言並没有定论，例如「感情卦」的占卜「兄弟爻」（忌神）持到旺相的「青龙」，「青龙」的喜庆增加了竞爭者的气势，表非竞爭者的条件很优秀，对我们反到成了「利空」的消息了，而嘉庆的青龙反倒成为助射为虐的凶神了，所以《卜筮探原》说：「六神乃附和之神也，卦之吉者逢青龙而更吉、卦有者逢虎蛇而而更凶。」从另一个角度，我们也可以「六兽」的意说明忌神引起的困扰，以「感情卦」的「兄弟爻」持「青龙」和「白虎」为例，持「青龙」的竞爭者可能是比较「文质」的情敌，相互的关係也较趋向理性的竞爭。反之「白虎」的竞爭者会比较「武质」，因「白虎」有爭吵、血光之类的意含，在竞爭的过程中也会比较不愉快。为了使论断的结果更加精细，底下我们將分类说明「六兽」的吉凶和强弱。（一）青龙：青龙为六兽中最佳的吉神。若为用神持，对財帛的追求有相当大的帮助，如於財物占中恰为「財爻」所持，所得的利益可以倍增论断。在工作又可解为「名利」和「清高」，大利社会地位的追求，得此卦象者，若无其他的剋害，可放手一搏，在社会上应能建立自已的地位。青龙若过度使用容易有酒色成灾的结果，因为青龙有「嘉庆」的意含，在古时的庆典上大多有「美酒」和「艺伎」相伴。但在真实的论断上未必全为「酒色」。引申其意，我们將它转化为享乐过度导致「乐极生悲」的结果，故当「世爻」逢青龙时，我们可以劝占卜者收敛轻视或怠慢的心態。如同先前所言，青龙若逢仇神或忌神则失去其吉气，因为忌神或仇神会利用青龙付予它的强大力量，攻击卦中的用神，我们知道「用神」是全卦的精神所在，「用神」受外力的剋害愈多，表示事情成功的可能性愈低，如占功名，子孙持青龙剋害官鬼爻，表示环境中还有不少条件不错的对手，想轻鬆获得並不容易。到此，若青龙落入忌神的手里，我们希青龙不得月令或受地支的约束，使它的能量无完全发出来。「青龙的五行属木，旺於春、生於亥、墓绝於未申」，青龙的能量在春天发挥到极至，任何一爻获得它都可以得到青龙全力的协助，若不幸被忌神所得，成功的可能性便要向下论断了。再利用五行生剋的理论，我们不难推得「青」在冬天的能量也不低，因为冬天的五行属「水」，青龙的寅木受到水的生扶，仍以强势论断。到了秋天，寅木受秋金肃杀之气之剋害，自然无法发挥应有的状態，故「青龙」在这个时期的能量最低。青龙与月令的关係討论结束后，我们可引用「大六壬」的关念说明「青龙」和「十二地支」的互动，全部內容在《古今图书集成》之艺术典第七百十八术数部汇考三十二中的《心印赋》有明確的说明，读者若有兴趣可自行至图书馆查阅，相信会有更深一层的认知。（二）朱雀：如果「青龙」是皇帝身旁的文臣，「朱雀」一定是御前的先锋，回忆戏剧中皇帝出適的排场，前方一定有一群脚程轻快，手执告示的差人，这群差人的目的是告知众人皇帝来了，大家要迴避或荼迎皇帝的蒞临。由此不难联想「朱雀」带有「文书」、「招告天下」的意涵，既然俱有言语的意义，从负面的角度看来也可解释成「口如是非」、「谣言」或「爭吵」之类的问题，故《卜筮正宗》云：「朱雀剋身口如是非常有，如生用文书音信常回。」这里的「身」和「用」可扩大解释成我们所「喜爱」的爻位，如全卦的用爻或世爻之类的爻位。在前面的章节中我们已提「六兽」本身並不俱有吉凶的概念，通常用来描述「六亲」的强弱或相互间的行模式，如问事业得到「子孙」旺相持「朱雀」剋「官鬼」，在事业占中「官鬼」代表工作的前瞻性，「子孙」代表影响事业发展的问题，故「子孙」以「朱雀」的模式剋害「官鬼」，表示工作的前景受到口舌是非的挑战，在目前的环境应该有不少的流言流语，甚至影响到工作的发展，至於伤害的大小还是要加看月令的五行，分析「子孙」和「官鬼」的强弱对待，在此无法明確说明。「朱雀」的五行为「火」，夏天是祂能量最高的时期，所带来的影响也最大，但祂所带动的影响只是一种现实生活的描述，对未来的成败並无吉凶的概念，如前例的事业卦加上地支和月令。如午月占事业得未爻的官鬼寅爻的子孙持朱雀，朱雀获得月令的帮助带来的口如是非应该不小，但是对工作未来的发展並没有太大的伤害，因为未爻的官鬼和月令六合，又在火月土爻旺相，子孙的寅木无力剋害其锋，故事业仍大有发展。谈到这里，我们不难发现「卜筮学」的强大威力，这绝不世人的认知，以为「卜筮」只能看出事情的吉凶。再利用「五行生剋」的道理，轻鬆的推出「朱雀」在其他三季的强弱，春天的五行属「木」，火得木的生扶，朱雀在春天的能量应仅次於夏天，冬天的「水」剋害「朱雀」，在此时节力量受到强大外力的约束，为四季中能量最弱的季节，「朱雀」在「秋天」的能量则留给读者自行推论了。「朱雀」带有「文书」和「口舌」正反面的意涵，愈是强大的「朱雀」愈喜被「喜神」或「用神」有，因为祂所带来的喜讯常是升官的公文、爱人的情书或录取的榜单。反之，若被「忌神」或「仇而」所持有，带来的通常是爭报、口舌是非…等不好的讯息，故在论断的过程仍不可轻视「六兽」的力量。（三）勾陈：从古文解释看来，「勾陈」是兇性极高的神煞，感觉起来它就像皇帝身旁的「锦衣卫」，拥有极强的办事能，行事的手法却流於「为达目的不择手段」，只为皇帝效力却没有分办是非善恶的正义感，这些人通常分佈在社会的各个角落，不停的观察我们的言行举止，若与它们的理念有所违逆便立即受到不明的报復，故此神若忌神所持须小心他人莫名的攻击，若为世爻所持则表示我方行事只求成功，对应有的道德感不够重视，有时也会流於小动作过多，甚至会作出违法的事情。在卜筮正宗云：「（勾陈）…刚强剋世公差牵拉」，此处的「公差」通常意指报法的警察或检调单位，即他人若以「勾陈」的方式剋害我方，常常会有法律上的困，得此卦象须意自身的行为，不要让他人到小鞭子，进而导致更大的伤害。就学理的解释是如此，在真实的状况下又真是这样吗？若將学理一成不变的延用到现实的生活是否太过僵化，在我过去的经验中，单受「勾陈」剋害的卦象，只能论断成事情的发展较不顺利，容易受到突发状况的约束，使得进度大幅落后。另一方面亦可解释成对方的私心较重，在相处的过程中，对方总是以自已的角度思考问题，导致我方的利受到伤害，如事业卦的占卜，兄弟爻持勾陈剋害財爻，兄弟爻为事业的合伙人，財爻为物质上的获得，此卦象表示对方私心自用，有意图中饱私囊的可能性，故我们可以规劝当事人小心合作伙伴的手段，然问题发生的可能性亦须加看五行的强弱，读者不可妄下断言，说到这里，读者应举一隅而以三隅反，自行练习，男问卜感情、兄弟爻持勾陈剋害世爻的解释，（世爻代表问卜之人，兄弟仍为感情的竞爭者）。上段言「进度落后」仍因《断易大全》云：「（勾陈）…有暗昧或迟滯之象」，笔者利用迟滯的定义申出来的，在问卜任何事情时，只要「勾陈」在用爻或世爻都会使事情发展的进度大幅降低，如问卜疾病，得世持勾陈或用爻持持勾陈或官鬼持勾陈，身体康復的速度便会大幅的降低，同时，若鬼爻不得月令，则为小病缠身之象。「勾陈」的五行属「土」，於四立之际（立春、立夏、立秋和立冬）其势强劲，若为忌神所执对我方的伤害必然深远，者得此卦象须避其锋，於行为处世事上亦须小心谨慎，不得落入他人的圈套。我方得勾陈亦不可以全吉论断，因勾陈之性主「征代」、「暗昧」和「词讼」，表示我们的行为不法「君子之道」，如为求得考试高分而行险作弊之类，此胜之不武，然是非公理们在人心，读者得此象但求无愧於心便可行事。（四）白虎：「虎」是陆上最凶的动物，「金」有肃杀之气，以白虎配金其对人的杀伤力可想而知了。前段言「青龙」的协助皇帝治理国家的文臣，「朱雀」是协助皇帝传递圣旨的差役，「勾陈」是维持国家安定的密探，拥有强大杀伤力的「百虎」自然是替皇皇帝打天下的武將了。试想中国的疆界，外族大多分佈於北和西方的连线，所以分佈於西方的「白虎」需要的自然是抗御族入侵的强大军力，东方的政局虽然定，但边疆的云星战役却又不间断，也不知有多少年轻的战士葬身於此，故「白虎」充斥著血光之灾的意含。在过去的理论多將白虎由解成不好的凶神，犯之多有意外灾害…之类的血光之灾，但国家的角度来首，失去白虎便如同放弃武力，没有军队的国家便无法维领土完整，故白虎的功能是不可磨灭的。当然，我们希望的是自已的武力强盛，而不是对方，若白虎旺相被忌神所持，表示对方对问卜事项的雄心和企图心，我方若和对手正面交锋，势必受到对手的顽强抵抗，能否顺利成功亦须加看忌神月令的强弱，但可预知的是我方纵使成功，受到的伤害亦不可小看，故此时须谨慎评估放手一搏的重要性了。白虎若为我方所持则展现出则展现出志在必得的决心，但此仅为內心上的感受，对成功与否並不俱有十足的影响力，但白虎之性亦不可太过强势，若未达五行中和，个性上易流於囂张跋扈，强硬的个性在人际关係上易受到他人的排挤，对工作的和协反倒弄巧成拙了，故得此卦象的者须时时注意自已的言谈，是否有锋芒外露的危机。白虎的血光之灾在占胎产上为必备的条件，因生产的过程充满血光的意含，若白虎无力则表示尚未见血，进而得知婴儿不会在近期出生，待白虎旺相之月或日方为出生之期，但卦象的应期不可单凭某些特性，亦须综合全卦的感觉，如胎产和子孙爻的关係也相当密切，如白虎旺相之期为子孙入墓之日，能否顺利生产便有待各位的討论了。再以同样的理论推演疾病占，子孙爻在疾病占中表示医疗的方式，若与旺相的白虎相互结合，表示医疗的方法须见血光；与现实的结合便为开刀的意含了，谈到这里译者是否瞭解白虎的用法了。试想，白虎旺相与官鬼结合在卦象上应如何论断，此处鬼爻在疾病占中表示疾病关键所在，再搭配五行的属性，理论上应可清楚推知对方生病的关键点，同时描述出当事人目前的病情了。（五）玄武：「玄武」和「勾陈」在解释上经常有所混淆，如《卜筮正宗》云：「玄武动摇多暗昧，若临官鬼贼交攻…仇忌临之姦盗凶」，《卜筮大全》云：「勾陈持世则有暗昧之相」，可知「玄武」和「勾陈」都俱有暗昧的特性，为忌神所持都要小心他人暗中的攻击，至於剋害的严重性，大都和勾陈的解释相同，读者参阅勾陈篇便可理解。陈了暗昧之外，玄还据有其他的特性，故《大全》云：「持世者多为盗贼、欺瞒、阴私之事也，利於奸邪之人」，读者注意「利於奸邪之人」这句，並非意指个性恶邪的人才能得利，而是得此卦象的人不可以「正道」处事，否將遭受失败的命运。在行事的时候，若能多一些「算计」的心思，即留意身旁微细的变化，成功的可能性將会大大的提升。他爻持玄武剋害我方时还要小心有形物质的损失，如金钱的往来和货品的遗失…之类，当卦象伴隨著旺相的官鬼爻，財帛遗失的可能性就相当大了，例问卜事业得兄弟持玄武剋害財爻，有时便可能释成外来贼盗的影响，而非合伙的同事动了手脚，但这细微的解释不能单凭几项特性便下定论，仍须作全卦通盘的考量方可决定。（六）腾蛇：腾蛇所带来的困扰大都来自於精神层面，如內心的忧疑、恐惧或不手情，再作更大的推广则可解释成灵异的怪现象，如替人占卜家宅的安定，得官鬼动爻旺相持腾蛇，回头剋害世爻，理论上，我们可以推断宅中有不乾净的东西在影响宅主，使得宅主的精神不平静，盖因官鬼爻有「鬼」的意含，腾蛇为心灵的困扰，两首结合则为受鬼惊嚇，故《断易大全》云：「（官鬼）…若腾蛇发动必有怪异虚惊」。前段所言均为学理的推演，人世间是否真有不乾之物，目前仍不可得知。当然有没有也不属本书討论的泛畴，笔者仅善儘告知之责任，信与不信尚留待读者自行印証了。但我仍坚持卜卦为逻辑推理的过程，读者不可因卜卦言及鬼神，使將它归入荒诞怪异的学说，更不可將「命理」与「宗教」合而为一，须牢记正统的命理师仍为世俗的凡人，不过是多几本命理学的书罢了。腾蛇既然带者不平静的意含，若为六亲所持则表示，六亲所代表的人心灵非常没有安全感，如感情卦中財爻持腾蛇表女方的心理仍有顾虑，官爻持腾蛇表男方的內心，在行事的过程，若能完全掌握对方心境的变化，適时的给予安慰或保証，成功的可能性就很大。此理在疾病占中可以安慰病人的心境，在事业占中可以明白伙伴的心態，善如利用对自已必有所助益，但不可將其使用在不正当的事项，如欺骗女孩子的感情…之类。腾蛇的五行和勾陈一致，故旺相的时间点也和勾陈一致，对此有兴趣的读者请回参勾陈一节，在此不再赞述
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