北京皮肤病最好医院 http://m.39.net/pf/a_4781492.html（续上期）十三式名目[1]并论说列于之后[2]：揽雀尾、单鞭、提手上势、白鹅晾翅[3]、搂膝拗步、手挥琵琶、进步搬拦捶、如封似闭、抱虎推山、揽雀尾、肘底看拳、倒撵猴、斜飞势、提手上势、白鹅晾翅、搂膝拗步、海底珍[4]、山通背、拨山捶、退步搬拦捶、上势揽雀尾、单鞭、云手、高探马、左右分脚、转身蹬脚、进步栽捶、翻身拨山捶、翻身二起脚[5]、披身踢脚、转身蹬脚、上步搬拦捶、如封似闭、抱虎推山、斜单鞭、野马分宗、玉女穿梭、单鞭、云手下势、金鸡独立、倒撵猴、斜飞势、提手上势、白鹅晾翅、搂膝拗步、海底珍、山通背、上势揽雀尾、单鞭、云手、高探马、仙人指路[6]、十字摆连、搂膝指裆捶[7]、上势揽雀尾、单鞭下势、上步七星、下步跨虎、转身摆连、湾弓射虎、上势揽雀尾、合太极。太极者[8]，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及[9]，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应谓之连，动缓则缓随谓之随[10]，虽变化万端，而理为一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉！劲顶[11]、气沈丹田，中立不倚，乍隐乍现。左重则右必轻，右重则左必轻。虚实兼到，仰高钻坚。进之则长，退之则促[12]。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技旁门甚广，虽势有区别，概不外乎壮欺弱、慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也！察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋能御众之情[13]，快何能也？惟[14]立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！欲避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴[15]；阴阳相济，方是懂劲，懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍已从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬以千里。学者不可不详辨焉！[1]校：⑴下列拳架62式，较杨武两家传本为少。⑵杨武宋三家《太极拳谱》架目排列大致相同，但多少数目不同，原因不详。⑶无法由文字直观看出杨武宋三家架目排序和数目变化之规律，龙勿用正与拳术专家进一步深入研究。释：⑴结合其中招法名目之异文，如“白鹅晾翅”的演化，或说明宋氏十三势《太极拳谱》比杨武两家传本的底本为早，但这种观点无法确认。[2]校：⑴梅本有此句，但无宋氏十三势拳谱内容，之后直接接入小九日程灵洗一节。⑵牛本系两种杨传老谱和宋谱合抄本，但比较杂乱，只抄了“一举动”一段，后提示。⑶可定范本十三势谱是抄自宋谱抄本，与杨武传《太极拳谱》的异文基本同于吴寇两本。⑷可定陈本抄录的是杨传《太极拳谱》，且落抄王宗岳“太极拳论”。⑸马本抄写混乱，落文较多，无此句。⑹民国诸印本记载中，几乎完全看出不宋谱有十三势《太极拳谱》。释：⑴按梅本、牛本的文本和过录情形看，显然是为节省资源而有意未抄十三势谱。《太极功》抄本中包括十三势《太极拳谱》这是无疑的。[3]校：⑴宋谱，郝本做，杨传本做。可见文本演化。文意、文化上论“白鹅晾翅”当属原文。[4]校：⑴宋谱，杨武传本做；宋谱，杨武本做；宋谱，杨武传本做；宋谱，杨武传本做等。似乎都是宋谱用俗字而杨武传本为正。[5]校：⑴吴范本同，寇本做，似误抄。[6]校：⑴吴范本皆无，寇本也是补抄于行间。⑵杨传谱无。[7]校：⑴吴寇两本挡皆做俗体白字“月當”。[8]校：⑴此段无标题。吴寇两本文本几乎全同，而与杨武两家传王宗岳“太极拳论”差异较大。⑵寇本用杨武传本《太极拳谱》红笔标点、加注、改文宋谱。释：⑴显然宋谱“太极拳论”与杨武传本同源而分流，其中不同处并非妄人妄改。[9]校：⑴寇本正文做。圈去“气”、行间改为“无”。“静”下行间补入“之”。寇本《太极拳谱》似乎抄写较潦草。[10]注：⑴吴寇范本都较杨武传本多、。释：⑴从文辞结构上看宋谱是增文，“谓之连”、“谓之随”可能原来是小字双行注释而误入正文。⑵“谓之连”、“谓之随”显然是试图把六句“打手歌”和杨家传无名老谱中的四字核心技术“粘黏连随”放入“太极拳论”的框架下解释。粘、走就是粘、黏，宋传谱将“急应”、“缓随”解释为连、随两字，其实略有牵强，不是百分百吻合，但也八九不离十。[11]校：⑴吴寇在范本做，同于杨武传本。注：⑴显然杨武传本更为通顺，但是宋谱属落抄抑或宋谱是原文而杨武属改文，文献不足征，无法确认。[12]注：⑴寇吴范本不同于杨武传本。杨武传本皆做“虚灵顶劲、气沉丹田。不偏不倚、忽隐忽现。左重则左虚、右重则右杳。仰之则弥高、俯之则弥深、进之则愈长、退之则愈促。”⑵出于《论语·子罕》：⑶杨传老谱中“太极正功解”也引用了“仰高钻坚”之句。释：⑴以上异文杨武传本是五言、宋谱是四六，我个人感觉文辞上宋谱似不如杨武传本流畅，如两个“轻”字显然重复，不如“虚、杳”二字。可能是讹误、漏抄、残缺等原因导致出现不可解文字而后人自行修补的结果。⑵但这些也实难讲优劣。要之意思未变，绝不是妄人妄改。例如因宋谱有“虚实兼到”，所以改“仰之则弥高、俯之则弥深”为基本同义的“仰高钻坚”。但孰是原文孰是改作，现在难以确认。[13]校：⑴寇本圈去，改为“形”，范本直接做“形”。大概都是根据杨武改文。[14]校：⑴范本无、同于杨武传本。[15]校：⑴范本、杨武传本皆做。一举动[1]、周身俱要轻灵。犹须贯串、气宜鼓荡、神宜内敛、无使有缺陷处、无使有凸凹处、无使有断续处、根在脚、发于腿、主宰于腰、形于手指、由脚而腿而腰、总要完整一气。向前退后乃得机得势、有不得机得势处[2]、身便散乱、其病必于腰腿求之、上下前后左右皆然。凡此皆是意、不在外面、有上即有下、有前即有后、有左即有右、譬如要向上即寓下意、若将物掀起即加以挫之之意；斯其根自断、乃坏之速而无擬[3]。虚实宜分清处、一处虚实、处处总此一虚实[4]。周身节节贯串、无令丝毫间断耳。“十三势行功心法”以心行气。务令沉着。乃能收敛入骨。以气运身。务令顺遂。乃能便利从心。精神能提得起。则无迟重之虞。所谓顶头悬也。意气须换得灵。乃有圆活趣味[5]。所谓变动虚实也。发劲须沉着松静。专主一方、立身须中正安舒。支撑八面、行气如九曲珠。无往不利，气遍身躯之谓也。运动如百炼钢。何坚不摧。形如搏兔之鹄。神如捕鼠之猫。静如山岳。动似江河。蓄劲如开弓。发劲如放箭。曲中求直。蓄而后发。力由脊发。步随身换。收即是放。断而复连。往复须有抧叠[6]。进退须有转换。极柔软。然后坚硬。能呼吸。然后灵活[7]。气以直养而无害。劲以曲蓄而有馀。心为令。气为旗。腰为纛。先求开展。后求紧凑。乃可臻于镇蜜[8]矣。又曰。先在心。后在身。腹松气敛。神舒体静。刻刻在心。切记一动无有不动。一静无有不静。牵动往来气贴背。敛入脊骨。内固精神。外示安逸。迈步如猫行。运劲如抽丝。全身意在蓄神。不在气。在气则滞。有气者无力。有力者无气，无力者纯刚。即得乾行健之理[9]。所以气如车轮。腰如车轴也[10]。“十三势歌”十三总式莫轻视。命意原头在腰隙。变转虚实须留意。气遍身躯不稍痴。静中触动动犹静。因敌变化是[11]神奇。势势留心揆用意。得来功夫不显癡[12]。刻刻留心在腰间。腹内松静气腾然。尾闾正中神冠顶。满身轻利顶头悬。仔细留心向推求。屈伸开合聼[13]自由。入门引路须口授。工夫无息法自休[14]。若言体用何为凖。意气君来骨肉臣。想推用意终何在。延年益寿[15]不老春。歌歌歌歌百四十[16]。字字真切意无遗。若不向此推求去。枉费功夫贻叹息。长拳者、如长江大海滔滔不绝也。『十三势』，掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠，八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中以土定五行也。合而言之『十三势』也，乃太极拳之别名也。『掤、捋、挤、按』、即坎、离、震、兑，四正方也。『採、挒、肘、靠』、即乾、坤、巽、艮，四斜角也。『进、退、顾、盼、中定』、水、火、木、金、土也[17]。“打手歌”掤捋挤按须认真。上下相随人难进。任他巨力来打你[18]。牵动四两拨千斤。引入落空合即出[19]。粘连黏随不丢顶。又彼不动。己不动。彼微动。己先动。似松非松。将展未展。劲断意不断。[1]校：⑴以下几段文本，吴寇本也仅个别字和杨传本不同。⑵范本有按杨传本改造迹象。[2]校：⑴杨武传本皆做。⑵吴寇两本皆无“能”。⑶吴本又少一“得”。释：⑴当属宋谱抄本落文。[3]校：⑴寇本眉间注：。释：⑴可知是宋谱原文，宋书铭传出时已经错抄。[4]校：⑴杨武传本皆做。⑵吴寇本都少“楚、一、有”三字，很可能是宋谱原文落文。⑶范本从杨武传本。[5]校：⑴范本也做。寇本做，同于杨武传本。[6]注：⑴杨武传本皆做。[7]注：⑴杨传陈本⑵杨传吴本⑶宋谱中多处用“坚硬”，而杨武“坚刚”。[8]校：⑴吴本，寇本做，“镇”圈改为“缜”。宋谱原本大概已经讹误为了。⑵杨武传本当属原文。[9]校：⑴吴寇本小字文内注。当为宋氏增。[10]校：⑴寇本圈去“若”改为“如”。注：⑴杨武传本做。⑵大概是延续上文之宋氏增文。[11]校：⑴寇本做。[12]校：⑴寇本做。[13]校：⑴寇本做。[14]注：⑴郝本做“工用”。[15]校：⑴范本、杨武传本做。[16]校：⑴寇本。范本同于杨武传本。释：⑴吴本大约还保持宋谱祖本原文，即此祖本已经因形近而误写“兮”为“歌”。⑵寇本“以上歌词”大约是在抄录时发现原文不通而自己随意改正的结果。那么这个改错者应还没有见到或者至少很不熟悉杨武两家传本。这个证据也符合寇孟杰自传中所述的最初学拳时间（约在初春），这时武谱尚未传到北京，而杨谱也未公开发行。这说明至少寇本底本是比较早的。⑶范本当改自杨武传本。[17]注：⑴近人通称此段无名散文为“十三势释名”，文本主要是虚字使用上略有出入（唐豪）。⑵宋谱多，这是宋谱中多次强调的观念。[18]校：⑴吴本。寇本、范本做。⑵杨武陈各家传本都做。释：⑴文意上“你”、“偺”两者都通，而“你”远比“偺”更常见常用。⑵“偺”是“咱”之地方土音、比“你”更接近杨武传本中的“我”。⑶可定吴本“你”大约是“偺”的误抄。[19]校：⑴吴寇两本做，范本、杨武传本。注：⑴古文进、入同义。程灵洗[1]字元涤、江南徽州府休宁人。授业韩拱月、太极之功成大用矣[2]。“侯景之乱。唯歙州保全、皆灵洗力也。梁元帝授以本郡太守。卒谥忠壮[3]。”至程珌[4]为“绍兴中进士。授昌化主簿。累官权吏部尚书。拜翰林学士。立朝刚正、风裁凛然，进封新安郡猴。以端明殿学士致仕、卒。珌居家常平粜以济人，凡有利于众者必尽心焉。所著有《洛水集》[5]。”珌将太极功拳名立一名为“小九天”[6]。虽珌之遗名“小九天”，书韩传者、不敢忘先师之所传者[7]。“小九天法式”七星八步、开天门、什锦背步、提手、卧虎跳涧、单鞭、射雁、穿梭、白鹤升空、大挡捶、小挡捶、叶里花、猴顶云、揽雀尾、八方掌[8]太极者、非纯功于易经、不能得也。以易经一书、必须朝夕悟在心内、必须朝夕会在身中、超以象外、得其寰中、人所不知而己独知之妙、若非得师一点心法之传、如何能致使我手之舞之、乐在其中矣[9]。“用功五志”[10]博学是多功夫[11]；审问不是口问、是听劲[12]；慎思听而后、留心想念；明辨生生不己；笃行如天行健。“四性归原歌”[13]世人不知己之性、何能得知人之性、物性亦如人之性、至如天地亦此性、我赖天地以存身、天地赖我以緻局[14]、若能先求知我性、天地受我偏独灵。[1]注：⑴程灵洗《南史》有传，虽然是高级武官但也常“走麦城”，并非后世所传说的神勇，但在唐代就有射蛟神话，渐成徽州地方的神人。[2]释：⑴韩拱月，其人无考，当属道名。⑵，即至韩太极功拳术始成熟。⑶宋谱中韩与程灵洗授受关系交代不清，韩拱月大概更可能是南宋程珌时代人。尊程灵洗大致有两种可能，1)程珌时代程灵洗已经是休宁、歙县两地社神，韩由“灵启”而尊程灵洗。2)程灵洗是程珌始祖，故韩尊程以忽悠程珌。[3]注：⑴程灵洗小传与明清三种《广舆记》几乎全同。⑵这个小传文本始于明陆应旸《广舆记》（刻）。⑶并非史实。自唐代《南史》至《大明一统志》，一脉相承的正史和地方志，皆无此说，程灵洗只是起土兵抗侯，并没能“保全”歙州。应是陆应旸改自《大明一统志》文本。释：⑴地望显示宋谱是抄自清《广舆记》。[4]注：⑴《宋史》“文苑”有程珌。⑵程珌学生吕午有“宋端明殿学士宣奉大夫致仕新安郡开国侯食邑一千五百户赠特进程公珌行状”，现有明代刻本。[5]注：⑴程珌原文出自《大明一统志》，清两种《广舆记》因之。⑵《重订〈广舆记〉》云：⑶《大明一统志》中“绍兴”为绍熙、“落水”为洺水，宋谱皆形误。⑷绍熙形误发生于《增订〈广舆记〉》，洺水形误洛水发生于某种版本的《重订〈广舆记〉》，可知宋谱抄自《重订〈广舆记〉》。⑸康熙《休宁县志》进士名录中也误刻绍熙为绍兴，可知这种形误是正常现象，⑹徐震（a）把这两种形误当做宋谱是宋书铭伪作的证据，显然是不成立的。⑺在明中叶《洛水集》已经佚失一半，现有刻本存世。[6]注：⑴近三十年兴起于河北保定的“杨式太极府内派”功法共有十套徒手套路，有长拳、小九天、后天法等名目，大概就是宋氏拳。“府内派”自承这十套拳皆得自杨露禅杨班侯父子，应不正确。[7]释：⑴宋谱中皆以姓或全名称呼列祖列宗，麸子李尊为夫子李，惟独程珌两处单称名。⑵或者程珌仅是一般学生，而为“小九天”立名，才记录在案。尤其明确更见韩才是正宗。⑶后之无目散文“用功五志”、“四性归原歌”似属程珌做，与程珌多题词的文人身份颇为符合。⑷近代原修形意拳的拳师王芗斋（～）自创“意拳”，后有文人官僚张璧为之鼓吹，命名为“大成拳”。“程珌立名”大约也是类似这种情形。[8]校：⑴寇本无。⑵陈本系残本，至叶里花，下佚。⑵吴寇本皆14式，梅本多“穿梭”，王许李本皆云15式。注：⑴王新午（页6）比较小九天法和杨传太极拳架目，云有几式拳架虽然名目不同而身法类似，所谓可知宋书铭至少还会小九天架势。释：⑴小九天架目较短而名称类似三十七、十三式等长拳。故怀疑也是出自江南同一长拳系统，或者比较古老，或者有佚失，故架目较少而无长拳之名。[9]校：⑴寇本做，似误抄。⑵梅本落抄第二个。⑶梅本目录中题“观经悟会法”。注：⑴《洺水集》（）“自序”起首曰“道即太极”。⑵见于出于唐司空图（～）《二十四诗品》，亦见于杨传无名老谱“三十二目”。⑶《洺水集》散佚，明代子孙重刊，仅得其半，有明确记载其散佚情形。今人不见再早版本。吴图南云“小九天”在元版书中，马有清（页82）云在宋版中，似都没有其根据。释：⑴《太极功》中的文意还接近《诗品》原意——“随心所欲而不逾矩”。而杨传太极拳老谱“寰中”则开始变为“环中”，即太极拳拳理强调“走拳要圆”了。若强论双方关系，反而杨传太极拳老谱更可能是引用《太极功》而发挥成太极拳拳理。⑵例如《太极功》“人所不知而己独知之妙”显然是说“只有练拳者才知道练拳的好处”，而王宗岳“太极拳论”“人不知我、我独知人”是格斗中敌我双方“听劲”的感觉。[10]注：⑴五志见“中庸”，乃儒学一般见解。⑵洪均生《陈氏太极拳实用拳法》（页）中回忆：陈氏拳大师陈发科也曾经用过这几个要点解释拳法练习。可见这是做事用功通则、掌握一门技术的基本原则，非某种拳法所专有。[11]释：⑴因为《太极功》是多人整理，其中应有很多类似的双行小注，可能被后人误入正文，此处应是留下的证据。后人如许禹生（）就直接将“太极功”中列祖列宗的小传改为双行小注。[12]释：⑴“听劲”是十三式太极拳独有的双练功夫。小九天显然是走架单练的“知己”功夫，不会有“听劲”之说，⑵“听而后、留心想念”、“生生不己”皆与太极拳拳理有关，明辨文意似和“生生不己”无关，宋谱注释颇为牵强。⑶可知小字注释是宋氏后人学到十三势太极拳后所加。[13]释：⑴四性即天地之性、物性、人之性、己之性。⑵这里谈及“知己”、“知人”的功夫，和“太极拳论”中、杨传老谱诸说有相关性，但毕竟都属古代知识论中的老生常谈。“四性归原歌”更似哲学谈玄而非拳论。[14]注：⑴寇本做，同义简体。梅本同吴本。胡境子在扬州自称之名、不知性氏[1]。此是宋仲殊[2]之师也。仲殊安州人、尝遊姑苏台。柱上倒书一绝云：“天长地久任悠悠、你既无心我亦休、浪迹天涯人不管、春风吹笛酒家楼。[3]”仲殊所传、殷利亨[4]太极拳名曰“后天法”，亦是掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠也。然而势法名目不同，其功用则一也，如一家人分居、各有所为也。然而根本非两事也[5]。“后天法”[6]目阳肘、阴肘、遮阴肘、（晾阳肘、）肘裹枪、肘开花、八方捶、阴五掌、（阳五掌、）单鞭肘、双鞭肘、卧虎肘、云飞肘、研磨肘、山通肘、两膝肘、一膝肘[7]以上太极功各家名目、因予身临其境、并得其良友往来相助、皆非作技艺观者。人也一家人、恐其久而差矣、故笔之书、以授后人。玩索而有得焉、则终身用之，有不能尽者矣[1]。其余太极功再有别名别目者、吾不知之矣、待后人有所遇者记之可也[2]。且记无论用何等名目拳法[3]、惟太极不能两说也。若太极说有不同、断乎不一家也。却无论工夫高低上下、一家人必无两家话[4]。自上之先师而上溯其根原东方先生、再上而溯始孟子、当列国纷纷、固将立命之功、所谓“养吾浩然之气、塞于天地之间、”欲大成者化功也、小成者武事也[5]。立命之道非气体之充胡能也。由立命以尽性至于穸神达化、自天子至庶人、何莫非诚意正心修身始也[6]。书及此、后世万不可轻泄传人。若谓[7]不传人、当年先师[8]何以传至予家也、却无论远近亲朋、自家，传者贤也。遵先师之命、不敢妄传[9]。后辈[10]如传人之时、必先想予绪记之心血[11]，与先师之训诲而已。“此书十不传”[12]一不传外教[13]、二不传无德、三不传不知师弟之道者、四不传收不住的、五不传半途而废的、六不传得宝忘师者、七不传无纳履之心者、八不传好怒好愠者、九不传外欲太多者、十不传匪多事端者“此书有四忌”忌饮过量之酒；色当色者，夫妇之道，要将有别字认清；当无义之财；忌动不合中之气，一饮一啄在内。“行功三忌”食吃多；水饮多；睡时多。[1]释：⑴一段，似为明代遊武当山之宋氏“上祖”做，故云这些良友都属道教修道者，符合宋俞七子的身份。[2]释：⑴怀疑此句以下为宋氏后人所做。原因1)变予为吾，2)云云，似是针对后世确实又有遇合而言，可定是宋家学到了十三势太极拳后之说。[3]校：⑴梅本有27字落文。在吴寇两本中，这27字恰都是一行略多，梅本很可能是抄者把“别名别目”与“名目拳法”看串行而漏抄。如此梅本底本应该和吴本、寇本底本同源。[4]释：⑴所谓两解，1)源流上都属道教功法，是“一家人”。2)十三势太极拳“在内不在外”（郝少如页4），无论架目如何，必要尊以“太极拳论”为首的《太极拳谱》中的拳论。⑵是宋氏改拳基础，故后天法肘法也可以说是十三势“八门”，单练的小九天也可以“听劲”。[5]注：⑴杨家老谱“太极分文武三成解”云杨谱与此句的文字和意旨皆相似。[6]释：⑴太极拳之道或气功，是儒道双修，或张三丰所谓“三教合一”，非仅仙道。[7]校：⑴寇本。[8]校：⑴吴本范本另起一行。释：⑴另起一行是尊号。应属宋谱抄本原有格式。[9]释：⑴不妄传、传贤者。不拘泥于家族内传承。实即“传贤不传子”，这很符合道教功法的特征。且龙生九子，未必每个宋氏子孙都对武艺有兴趣，宋谱已经说宋氏“有断者亦有继耳”了。⑵今人有宋书铭不传纪德、纪德不学宋氏拳的误传误解，又有传说杨露禅家传拳保守之说。大概都是太极拳难学而来的各种误传。杨谱中也有多处“不妄传”的说法。[10]校：⑴寇本作。[11]校：⑴吴寇梅本皆做绪记。⑵范本落文，陈本残。释：⑴在宋谱中二现，可见是有意为之。[12]释：⑴“此书十不传”、“此书有四忌”、“行功三忌”三项应属宋氏后人所加，类似附录，甚至有可能在这个宋氏十四代裔孙以后。[13]释：⑴“外教”系各种基督教教派总称，是中晚清的说辞。过去有人以此是宋谱伪书的一个原因。但现知宋谱底本成于清代乾隆末嘉庆道光间，而且“此书十不传”等可能是再晚的宋氏后人所加。则此说无碍。（全文完）预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
