水风井

我们今天来解析井卦，《序卦传》?困乎上者，必反下，?故受之以井。《杂卦传》井通，而困相遇也。《系辞下传》易之兴也，其于中古乎？?作易者，其有忧患乎？

是故，履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。

履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨于物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；?井，居其所而迁；巽，称而隐。

履以和行；谦以制礼；复以自知；?恒以一德；损以远害；益以兴利；困以寡怨；井以辨义；巽以行权。

井jǐng，从地面往下凿成的能取水的深洞，洞壁多砌上砖石。

(象形。金文字形,外象井口,中间一点表示井里有水。本义:水井)

另义：

井田

六里而井,井九百亩,其中为公田,八家皆私百亩,同养公田。——《孟子·滕文公下》

又如:井税(古代田税的一种);井地(即井田);井里制(即井田制);井邑田(即井田);井径(田间小路)

其实生活在农村的人都见过水井，以前一个村庄或者城镇都要有一口井，这是解决人们吃水的基本问题，大家基本都是围绕着井来生活；井可以用来浇灌田地，可以用来解决洗衣做饭等等人类的基本生活问题；在古代井是非常重要的生活保障；其实现在也一样，只是我们把井变成了自来水，而自来水厂的原理和井的原理是一样的；所以有了井就有了群居的人，所以才有“德之地也、居其所而迁、井以辩义”，人类赖以生存的基础设施。

《荀子·儒效》：“井井兮其有理也。”就是成语井井有条的出处；井然有序，也是讲有条不乱的样子，所以井是讲固定的模式，都按照这个顺序生活，自然就井井有条了；我们再开始讲井卦之前一定要先了解这些基本常识。

水井

我们来看卦词；

井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。

卦词，“改邑不改井”，一口井如果不去破坏它，它就会始终都在哪里，就算这里人变了又变，村庄的名字改了又改，但是井还是那口井，它一样养育着生活在这里的人，这就是井道。“无丧无得，往来井井”，时代变迁，人物更替，可是井水还是那么多，你看到的井养育着人们，可是它从来就没有少过水，为什么？因为水被打上去后，又被补充进来了，这就是往来井井，它始终都是保持有水喝，你都看不到它少了或者多了，它只是保持原来的样子，这就是井。

“汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶”。

繘jú，井上汲水的绳索。

羸léi，（动词）通“累”。缠绕,困住

这里就讲井的用途，我们打好了井为的就是给人用，如果一口井不能为人所用，那么这口井就没有什么价值，只是一个死物而已；所以理解易经一定要明白，易经是动态的过程，如果不能看成动态的，那么易经就很难看懂了；所以这里就说了人用绳子捆瓶子，扔到到井里打水，如果瓶子被缠住了或者瓶子漏了，那么这个样子就凶，也就是说，井有了，可是人们不能取到水，那么这就是一口废井，还能有什么用呢？所以井道必须是为人提供服务的宗旨，如果做不到那么就失去了它的意义，所以必然凶；因为人们会废弃它或者填埋它，这就是井的道理。

从此可以看出我们生活中，无论学习什么知识，如果不能为我所用，那么这些知识都是浪费时间，我们学习知识就是为我所用的，这就是井的意义，人们打井的目的就是为了喝水，为了浇灌庄稼，如果做不到为人所用，就一切都是虚妄。

辘轳

我们来看圣人作卦的原始资料；

彖曰?巽乎水而上水，井；井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔?至亦未繘井，未有功也。?羸其瓶，是以凶也。

判词，“巽乎水而上水，井”，巽，是顺顺的，也就是说上面的水被取走了，下面的水又上来了，这样往复循环，永不干涸，这个象就是井。

“井养而不穷也”，井的功能就是养育人类，一代又一代的被井水养育着，从没有干涸过，没有穷尽。

“改邑不改井，乃以刚中也”，这里人们不断变换，时代不断变迁，而井始终都在那里，为什么呢？因为二、五都是阳爻，都居中，也就是生意不断，永不停歇，这是一套循环系统，九二进，九五出，一进一出永远平衡，也就有了井道。

“汔?至亦未繘井，未有功也”，想要取水没有工具，这样就不能显示井的功能，也就不能体现井的价值，这样就没有井的意义了。

“?羸其瓶，是以凶也”，取水的工具坏了或者打不到水了，那么这样就会凶，因为井失去了价值，所以井最大的功德就是为民所用。

圣人把井的功能和为民所用的价值一并合在一起，这样才形成井的意义，这样告诫我们做人做事要从内到外一以贯之，不能一以贯之也就失去了做人的意义，等同于废物；我们做人能够做到为人所用，为国家所用，都是自己存养德行之发散而成的，所谓立志，就是做对人类有用的人。

农民

我们来看大象；

象曰?木上有水，井；君子以劳民劝相。

大象，“木上有水，井”，木上指的是下卦巽卦，巽在后天八卦中代表东南方的木，而木在五行之中是生发的意思，也就是说，生生不息的意思；这里比喻水取之不尽用之不竭的含义，这样的象就是井。

“君子以劳民劝相”，圣人看到这个象以后就联想到人了，那么君子就要带领人民一起相互遵守规则，相互敬爱，彼此帮助，这样使得人类社会变得井井有条，井然有序，这就是君子之德也。

圣人观天象和物象，最大的收获就是用在人与人的相处之道上，通过对井的观察，就来带领大家一起维护好人类秩序，一起实现个人价值，天生我才必有用，只要顺着道走，那么最后有一个完美的人生那是必然的结果。

井然有序

我们来看小象和爻词；

初六?井泥不食，旧井无禽。

象曰?井泥不食，下也。?旧井无禽，时舍也。

初六，“井泥不食”，在进入井道之后，我们先要从下面往上走，在井底最下面的就是井泥，那么这个位置的都是浑浊的水，肯定不能饮用。

“旧井无禽”，这里讲了井的另一种状态，那就是枯井，你可以看下井没有了水，下面全是干土，在井的下面，就连飞禽走兽都不会去眷顾他的；这就是弃井的样子。

小象，“井泥不食，下也”，这里进一步解释为什么井泥不食，因为在井的最底层，污浊的东西都沉积在这里，所以无法供人食用，就是在最下面的原因。

“旧井无禽，时舍也”，在有井水的时候，很多飞禽都会落下来找水喝，井一旦枯竭，没有人使用了，那么它就失去了价值，这是时间的变换，水枯竭了，也就没有了用处了。

初六是阴爻居阳位，位不当，又在井的最底层，自己没有上进的心，只是自甘堕落，那么当然就是被遗弃的，这是初六自己不求上进造成的。

生活中，我们有一部分人是自甘堕落的，吸毒、偷盗、好逸恶劳、啃老等等问题，使得自己的人生越来越往下走，直至毁灭自己的生命，这就是这一爻圣人告诉我们的道理。

自甘堕落

九二?井谷射鲋，瓮敝漏。

象曰?井谷射鲋，无与也。

鲋fù，鲫鱼、蛤蟆。

敝bì，损害

因人之力而敝之,不仁。——《左传·僖公三十年》

九二阳爻居阴位，不当位，在井的最底层，我们可以看到很浅的水，也就是井谷，那么这里就生出了很多的小鱼和蛤蟆；九二与九五敌而不应，他现在只往下看，去跟初六混在一起，所以说射鲋，意思就是跟着自甘堕落的人交朋友，那会有什么好事呢？

“瓮敝漏”，这里形容这个现象就像盛水的瓮坏了，向下漏水一样，自甘下流。

小象，“井谷射鲋，无与也”，为什么九二要和下面的人交朋友呢？因为他得不到上面的重用，因为还轮不到他出来展示自己。

我们看这个象，九二本是三个阳爻之一，都是被人所用的，可是他在最底层，上面的人还在青春鼎盛时期，他还没有机会出来展露头角，所以他只能选择沉默，交与市井之徒，是时位所造成的结果。

历史上韩信当年忍受胯下之辱，是自己时位所造成的。秦朝末年，淮阴人韩信年轻时文质彬彬，十分斯文。屠中有一个恶少见韩信软弱可欺就纠集一帮人围攻他，让他求饶必须从恶少胯下钻过，韩信见寡不敌众就只好忍一时之气，从恶少胯下爬过。后来他成为一个大谋略家，帮助刘邦成就大业。

司马迁：“韩信、卢绾非素积德累善之世，徼一时权变，以诈力成功，遭汉初定，故得列地，南面称孤。内见疑彊大，外倚蛮貊以为援，是以日疏自危，事穷智困，卒赴匈奴，岂不哀哉！”

其实韩信如果不是碰到乱世，没有刘邦的赏识，也不会有后来的战功，他本就是市井流氓，要是从开始就能知道积累德行，那么司马迁也不会给出这样的评价，所以时势造英雄，此话是真的值得思考的问题；大家可以从这一爻上得出一个什么样的结论，都是要明白德行的重要性。

胯下之辱

九三?井渫不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福。

象曰?井渫不食，行恻也。?求王明，受福也。

渫xiè，淘,淘去泥污?

渫,除去也。从水,枼声。——《说文》

恻cè，(形声。从心,则声。本义:悲痛)

恻,痛也。——《说文》

九三，“井渫不食，为我心恻”，阳爻居阳位，当位，到了九三这个时位，就像是补充进来的新水，已经沉淀去了淤泥，清澈无比，可是还是轮不到用他，因为他上面还有六四和九五；所以九三就像是打扮好的小姑娘等人来娶，可是还没有合适的人家给她嫁；这么好的水，没有人用多么可惜？所以就有心痛的感觉。

“王明，并受其福”，其实他大可不必担心，本身他于上六有应，早晚都会被用的，只要耐心等待即可，所以后必有其福，因为上位者知道他的能力，只是一时没有位置给他而已。

小象，“?井渫不食，行恻也”，因为守着好的东西而不能被用，心痛的感觉；其实只是自己耐不住寂寞而已，何必着急心痛呢？只要是金子总会发光的。

“?求王明，受福也”，因为上位的知道何时用他，所以他后面自然就会有自己建功立业的机会，只要做好素位而行就好了。

生活中，我们总是会抱怨自己怀才不遇，其不知真的有才，早晚都会遇到明主的，千里马常有，伯乐不常有；人人做好自己本位工作，自然而然就会出现机会，如果总是抱怨，只能堕落到九二的样子，最后沦为井泥，也没有建功立业的机会了；所以在这里特别奉劝年轻人，一定要明白自己的位置，多积累经验，上面的用要离开的，如果做好了一切准备，那么自然而然就会得到上位，这是水到渠成的事情，不可以焦躁，自己没有被重用那是时机未到，只要时机一到，自然就是自己的。

著名唐代诗人李白，一生放荡不羁，后世评价为诗仙，可是他一直都是怀才不遇，其主要原因跟他本人的性格有很大关系，最后被牵连入狱，郁郁而终，都是自己不能真正的看清自己的原因。

李白

六四?井甃，无咎。

象曰?井甃无咎，修井也。

甃zhòu，以砖瓦砌的井壁

甃,井壁也。从瓦,秋声。——《说文》

六四，“井甃，无咎”，阴爻居阴位，当位，本身阴主静，到了四的位置，那么他要在井道建立功业，那么就要维持好井的样子，所以他就成为了井壁，这样让水都能被围在里面；一口井要能提供给人民用，那么他要保证四周不能漏水，也要让人们能够取水，形成一个可以用的样子，这就是九四的功能，所以能够被用，就是必然无咎了。

小象，“井甃无咎，修井也”，一口井之所以能够成为井，必须要修的让人方便使用，如果不能使用也就不是井了，也就没有可用之处了；所以才有修井之说。这里圣人告诉我们素位而行的道理，天生我才必有用，只要能够做贡献，都是一样的。

我们生活中，不要看不起任何人，每个人的分工不同，正如我们说环卫工人和掏粪工一样，他们在为社会默默的付出和奉献，才有了城市的干净环境，只是他们在最脏最累的位置上而已，而我们更应该尊重他们。

在16至19世纪的北京,也就是明王朝和清王朝时期、商业一片繁荣的背后,是公共设施的匮乏和管理的无序。偌大个北京城,公共所家无几,以致有“京师无厕”的说法传世。明代王思任在《文饭小品》中提到，将京城比喻成一个巨大的则所。是不是有些耸人听闻了?

事实上,情况远比这严重得多。由于寥寥几个公共厕所还都是收费的，如果不是出于体面或是别的什么顾忌,一般情况下是不会有人满大街找半天走进去的,“故人都当道中便溺”。

不仅普通百姓这样做,一些官员也带头这样做。不仅男人这样随便,甚至女人也将便器直接倒在街上。自然是大便夹杂着小便,人粪夹杂着牛溲马尿,北京城不仅是一个巨大的公共则所,还是一个巨大的垃圾站。

当真是“重污叠秽,处处可闻”。(清代佚名《燕京杂记》)

直到清朝末年,这种情况才有所改观。北京各街道遍修厕所,不准随地便溺。而且,出现了大粪车,以摇铃为号。

臭气熏天的北京城才慢慢干净起来······

九五?井冽，寒泉食。

象曰?寒泉之食，中正也。

冽liè，寒冷。亦作“洌”?

有冽氿泉,无浸获薪。——《诗·小雅·大东》

九五，“井冽，寒泉食”，阳爻居阳位，当位，居中，能有所成；那么在井道里面，正是井内可以看到的井水，清澈而有凉凉的，这样正是可以食用的水。我们看到井水可以照出人影来，打上来喝一口，凉爽透心，这样的感觉真好。

小象，“寒泉之食，中正也”，井到了九五已经成了井的样子，在那里等待人来取水，这就是一口井；因为从地下到周边砌好砖，把井修复的很漂亮，这就是井成之象，九五位中且正，有功也。

其实到了九五还不能算井道，因为修井是为人民服务的，如果井修好了不能用，再好的井也是废的，没有意义，所以才有上六。

水井

上六?井收勿幕，有孚元吉。

象曰?元吉在上，大成也。

幕mù，(形声。从巾,莫声。本义:覆布,帐篷的顶布)

同本义?

幕,帷在上曰幕。——《说文》

上六，“井收勿幕，有孚元吉”，井修好了，那么就不要把他盖起来，不给人用，所以“勿幕”，因为修了井就是为了周围的人来用的，大家都靠它来生活，造福一方百姓，这就是诚信，所以必然元吉。

“?元吉在上，大成也”，我们追求的人生最好理想就是让人民幸福，自己能够作出自己的贡献，不求名利，不求回报，这就是大成之道，所以自然元吉。

井道，讲的就是人人素位而行的道理，人生其实并不是什么立多大功劳，成多大名气，有多少财富，而是做有用的人，做有意义的事，最后“此心光明，亦复何言？”。

《传习录》问立志。　

先生曰：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓‘结圣胎①’也。此天理之念常存，驯至于美大圣神②，亦只从此一念存养扩充去耳。”　

①结圣胎：道教金丹的别名。内丹家以母体结胎比喻凝聚精、气、神三者所炼成之丹，故名。唐·吕岩《七言》之六:"药返便为真道士，丹还本是圣胎仙。"?宋·魏泰《东轩笔录》卷八:"吾养圣胎已成，患无术以出之。"

②美大圣神：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”《孟子.尽心篇》

陆澄问先生关于“立志”。现代人说到立志，一般是比较具体的，比如要当科学家，要当警察，要当大老板，要拥有多少财富等等。这些所谓志向，从阳明心学的角度，本质可以归为“意意、意必、意固、意我”。

《论语·子罕第九》“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”后人总结为“意必固我”。?

“勿意”的意思是指做事不能凭空猜测主观臆断，一切以事实为依据，这样就能避免因为没有事实依据的主观臆断、凭空猜测。

“勿必”的意思是指对事情不能绝对肯定。

“勿固”的意思就是不能拘泥固执，要兼听则明。

“勿我”的意思就是不要自以为是。

刘长志解析：阳明先生说，真正的立志就是“只念念要存天理”，七个字足矣。

“立志”这两个字，立的是天理，天理不是主观的“我见”，而是“君子素其位而行,不愿乎其外.素富贵行乎富贵,素贫贱行乎贫贱,素夷狄行乎夷狄,素患难行乎患难.君子无入而不自得焉”。处贫贱，就存贫贱时的那个天理；处富贵，就存富贵时的那个天理；处夷狄，就存夷狄时的那个天理；处患难，就存患难时的那个天理。时时处处心中都有一个准则，通过心存天理，做人坦坦荡荡，养一身浩然正气，才叫做立志。

现代人具体的目标，其好处是行动有方向，但还是需要在这个目标之前，加个首要的“立志”，才可以达到这个目标和天理相吻合，以道驭术，事半功倍。

只要我们念念不忘把天理长存于心间，最后就像道家“结圣胎”一样。天理一直存念在心体之中，逐渐就会到达“美大圣神”的境界。

能取水用于生活才是井道

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