照着神在山上所指示的样式
读经：希伯来书八章五节，诗篇十九篇十三节。
壹
在属灵的工作里，最紧要的一件事，就是知道“山上的样式”。在属灵的工作里，有许多事都是紧要的，只要缺少其中的一件，就会叫我们的作工失去属灵的用处，并且不蒙神喜悦。在这么多紧要的事中，最紧要的就是这个“山上的样式”。山上的样式，就是神的计划。我们如果不明白神的计划，就没有作神工作的可能。
希伯来书告诉我们，帐幕是照神所指示的样式造的（八5）。摩西还没有造帐幕之先，他必须在山上四十昼夜，让神指示他天上帐幕的样式和作法（出二四18~二五9）。从圣所至祭坛，以及帐幕上面每一层的盖，应当用什么材料，用什么颜色，都有一定的样式。没有一件是可以随便的，都是有一定的计划，一定的标准的。帐幕中的祭坛、洗濯盆、桌子、灯台、香炉、约柜，以及其他的一切，当用什么金属，当用什么木头，尺寸是多少，颜色是如何，都是按着神所定规的样式作的，没有一样是按着摩西自己的意思作的。
神对于建造教会的工作，也像建造帐幕一样，有祂预定的计划。事无大小巨细，都有祂一定的作法。摩西并不负设计帐幕样式的责任，他只负责按着他在山上所得着指示的样式去作。基督的仆人的荣耀，并不在乎他能够独出心裁为神作什么，乃是在乎他能按着所明白的神的旨意去作。明白神的计划，照着神所计划的去作，乃是基督的仆人的荣耀。
有一个事奉主多年的姊妹说，在神的工作上，人是最不自由的。摩西造帐幕的时候，就是一根小钉子应当用银子或者用金子，他都没有自由，都要照着神所吩咐的去作。
摩西是极其谦和的人（民十二3）。什么是谦和呢？就是不刚硬，就是顶柔软。神要他怎样作，他就怎样作。神要他用什么材料，用什么颜色，作成什么花样，当有什么尺寸，他都照着神所指示，所吩咐的去作。每一件事都照着神所指示，所吩咐的去作，没有一件，没有一点是凭着他自己的心意，这就是摩西的温柔。
摩西造帐幕的事，给我们许多属灵的亮光，叫我们知道，神的仆人对于属灵的工作，所当站立的地位是如何。一切关乎帐幕的事，神都是自己定规，神没有留下一件、一点给摩西去定规应当怎样作，神没有让摩西去出主意。神不只把造帐幕的大概告诉了摩西，并且也将其中的细则一起都告诉了他。不只每一件东西的样式、材料、颜色、尺寸是神所吩咐的，就是它的作法，也是神所定规的。摩西就是按着神所吩咐的尺寸、样式去作还不够，并且应当按着一定的作法去作。就如：幔子要用细麻线来作，并且是用捻的细麻。灯台应当用精金来作，并且是用一块精金锤出来的。神没有留一点余地给摩西去出主意。神知道祂自己所要的是什么，神用不着人作祂的谋士，神不许可祂的仆人自作主张的作祂所要作的东西。
基督的仆人最大的幸福，就是能够到山上得着神的指示，知道神所给他的是什么工作，以及神对于那工作所预定的样式是怎样。基督的仆人们哪，你是不是来到神的面前，求神分派你所当作的工呢？你是不是来到神的面前，求神指示你作工的时间和作工的方法呢？或者你是凭着人的商量、打算、筹划和定规来作呢？有的人好像以为神对于祂的工作并没有仔细的定规，有许多事还是留给他们自己去主张怎样作似的。他们并没有看见，在神的工作里，他们不过是一个仆人，只能作他们所受过吩咐的。他们没有注意“祂告诉你们什么，你们就作什么”（约二5）的话。他们忘了他们在基督的身体上不过是一个肢体，要“持定元首”（西二19），要绝对受元首的支配。他们好像以为神需要他们血气的生命和天然的能力，来补满神的计划所遗漏的地方。我们真要求神给我们看见：在神的工作里，基督是一位绝对的主。凡关乎神的工作的一切，都必须得着祂的命令才可以行。基督的仆人的能力，和满有属灵用处的结果，只能因着他是专心寻求明白神的旨意，并且按的神的计划去作，才能彰显，才能得着。不然的话，他的工作虽然很热闹，表面的成就也许很伟大，可是有一天在主的审判台前，在祂试验的火中，就要显出不过是草、木、禾秸而已。
贰
诗篇十九篇十三节说，“求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪；不容这罪辖制我；我便完全，免犯大罪。”这告诉我们，神的仆人在神面前的罪有两种：一种是悖逆的罪，一种是妄为的罪。神叫你作的你不作，这是悖逆的罪。这个罪我们都知道它是罪。这个罪我们都肯除去，这个罪我们都不愿意犯。但是，弟兄姊妹，请你记得，不只悖逆是罪，还有任意妄为，轻举妄动也是罪。神并没有吩咐过，我们便去作，这就是妄为的罪。悖逆，是不照着神所命令的去作；任意妄为，是作神所没有命令的。在神之外去活动，就是任意妄为。神说，不可奸淫，不可偷盗，人若犯了这个就是罪，这个我们知道。可是，我们往往以为我们可以随便去作神所没有命令的事，岂知这也是犯罪。如果神没有命令你去作祂的工，而你凭着自己的意思去为祂作工，即使你认为你所作的是最好的事，但在神面前也是犯罪。大卫在这里的祷告真好，他求神拦阻他不犯任意妄为的罪。
神知道祂所要的是什么，所以凡祂要我们作的事，祂若不是借着圣经，就是借着圣灵向我们显明。属灵的工作，还不在乎多少，乃是在合乎神的用处与合乎神的心意。基督的仆人最紧要的一件事，就是知道神到底要他作的是什么，要他在什么时间用什么方法作。事奉神的人，丝毫用不着他来想他应当作什么。新约有一个特点，就是人能知道神的心意。基督的仆人可以在他的里面得着圣灵的启示，清楚知道神对于他的要求是什么。这一种的知识是实在的，不是自己的理想，不是别人的鼓励和指示。这一种的知识是圣经按着字句所教训的，并且是圣灵在他的灵里，在他里面最深的地方，把神的命令启示给他。
哦，今天真是明白属灵启示的人有多少呢？真是能说“我看清楚了”的人有多少呢？多少人把他所看为好的，他所以为属灵的，他所热切要得着的，他所算为有益处的工作，来代替了神自己要作的工作。在神的工作上，自告奋勇的人恐怕多于神所选召的人。许多人只能说“我来了”，却不能说“我受了差遣”。因此许多所谓神的工作，真是死气沉沉。许多的工作，不是神所要的，不过是人为神发热心，以为神需要这些，所以他们就作了，就把这样的工作称之为神的工作。其实，这种工作，出乎神和属乎神的成分，几乎是绝无仅有的。
实在属灵的工作，首要的不是我们，乃是神。我们不过是看明了神的心意而已。实在有属灵用处的工作，最初都是从神的心里发起的，我们不过因为圣灵在我们里面有启示，使我们明白了而去作的。所有事奉神的工作，不论它的外表如何，成绩如何，其实只有两种：一种是从神发源的，一种是从人发源的；一种是神要这样的，一种是人以为是神所要的。哦，亲爱的弟兄姊妹，你所作的是什么工呢？
最可惜的，就是有许多基督的仆人并不注意这任意妄为的罪，或者不够彻底知道什么是任意妄为的罪。他们没有被圣灵带领到一个地步，就是深深地审判自己，知道在神的工作里，除了神是主以外，他们没有出主张的余地。我们需要圣灵的责备，叫我们知道什么是任意妄为的罪，知道任意妄为是多么可恨。我们应当知道，不只祂命令的事我们不去作是罪，就是祂没有命令的事我们去作，这也是罪。我们不应当常常说，“神没有禁止的事，我怎么不可以作呢？”我们却应当常常说，“神没有命令的事，我怎么可以作呢？”凡认识主不深的人就以为，圣经没有禁止的事，他都可以作。但那些认识主更深的人就知道，许多事虽然圣经没有禁止他去作，但是，如果神没有命令他作，他去作了，就是犯任意妄为的罪。弟兄姊妹，有一天神带你到更深的地步，你就要知道，你不只不可悖逆神去作祂所禁止的事，并且你还应当不作祂没有命令你去作的。神没有命令的事，你能不凭自己的意思去作，那就是完全的人，就是神所能用的人。完全的人，就是神没有命令就不作，就是不犯任意妄为的罪的人。神没有命令我，我就安静不动，这样的人，神才用得着，他才能作神的工。
在神的工作里，我们看见有许多都是人随着自己的意思去作的。人如果不问神的旨意是什么，神的时间是如何，神的方法是怎样，即使是最好的工作，也不过是凭着魂生命的热心去作的。我们要知道，肉体不只会抵挡神，肉体并且会帮助神。我们血气（魂）的生命，也有许多天然的长处。就是这个属魂的生命，能够为着神发热心，能够设想这样作、那样作就可以兴旺神的教会，这样打算、那样打算就可以扩充神的国度，这样努力、那样努力就可以拯救许多罪人。这些人的动机和存心都是好的，可是他们并不知道，血气的生命会叫他们有这样的热心、打算、筹划和努力。他们并不知道，唯独作神所命令的才是可贵的。他们以为只要从事于神的工作，就是无上的了。他们并不知道，凡出乎血气生命的，动机虽然不错，目的虽然很好，成绩虽然可观，但是神并不喜悦。因为这不是出于神的旨意，所以也不合于祂的用处。他们也不知道，凡不是出乎神旨意的工作，神是不肯给能力的。他们以为他们作工的热切、声音、情感、气力、眼泪，乃是神能力的帮助。岂知在这样的时候，他们不过是吸取他们天然生命的能力，来供给他们出乎天然生命的工作而已。
任意妄为的原因在哪里呢？没有别的，就是己生命的表现。许多人虽然当神命令的时候肯顺服，但是，他们的心并没有喜欢神的旨意，他们还是喜欢自己的意思。所以当神安静的时候，没有说话的时候，他们就任意去作。弟兄姊妹，我们若不审判肉体，若不背起十字架来对付己的生命，就在神有命令的时候，也许还可以勉强顺服，而在神还没有命令的时候，我们就不能不凭着自己的意思去活动了。
在神的工作上，任意妄为并不一定存心都是错的。当我们还没有归服神之先，我们己的生命是不喜欢事奉神的；当我们归服神之后，我们是喜欢事奉神的。但这是最危险的时期。从前是绝对的不事奉神，现在是要事奉神，可是又要按着自己的方法来事奉神。但是神所要求的，不只是要我们事奉祂，并且是要我们照着祂所喜悦的方法事奉祂。人往往误会了，以为神所要求的，不过是事奉而已，至于事奉的方法，是可以随着人自己的意思的。我们应当知道，若不是照着神的命令而去事奉，乃是神所不喜悦的。所以我们不只应当知道，我们的工作是神所命定的，并且应当知道，关乎这工作的方法、时间、如何进行，也都是祂所命定的。
我们要知道，无论人的动机多么好，总不能代替神的旨意，无论人的工作多么有成绩，远不及神的喜悦。多少的工作，乃是为着“应付环境的需要”、“帮助信徒的灵性”、“拯救罪人的灵魂”而作的，但并不是为着听神命令而作的。这样的工作，不能说必定没有成绩，但是无论如何，这样的工人和这样的工作，总不能合乎神的用处。我们所当首先顾到的，并不是罪人和信徒在外面的需要如何，乃是神在这个时候的需要是什么。我们的工作，第一是为着神的需要，不是为着罪人的需要，也不是为着圣徒的需要。我们是神的仆人，神虽然把作工的责任托付给我们，但是神却留下指挥祂仆人的权柄。圣灵虽然呼召神的仆人去作工，但是保罗和巴拿巴不能随着己意到亚西亚去。支配神的仆人行动的权柄，永远是在圣灵的手里。问题并不是亚西亚有没有需要，问题乃是神在那个时候有没有亚西亚的需要。使徒行传很奇妙的给我们看见，给我们工作能力的是圣灵，指挥我们工作方向的也是圣灵。我们工作的责任，乃是供给神在这时候的需要。
圣经给我们看见，我们不是神所雇的，乃是神用血所买的。神在我们身上有完全的主权，所以我们不能随着己意作什么。神没有将事情交给你，让你凭着自己的眼光去出个主意。神不是如此。神对于祂的工作，每一件事，都有专一的命令叫你怎样作。你若没有得到祂的命令，任意妄为，祂就不能悦纳你，祂用不着你，结果你这样的工作必定经不起火，必定被烧掉。
圣经给我们看见，神不只在大事上显出祂的作为，神在小事上也显出祂的作为。所以，我们要在凡事上让神居首位，我们不只尊神为大事的主，也要尊祂为小事的主。祂贯乎一切，充满一切。你所作的工，若不合乎神的旨意，你也许可以得到人的称赞，但是神用不着你。
参
圣经里有许多榜样给我们看见这一件事，利未记十章一至二节记着说，“亚伦的儿子拿答、亚比户，各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的；就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。”献祭的条例是：每次烧香，必须用祭坛上的火来点。拿答、亚比户的失败，就是不用祭坛上的火，却用别的火来焚香，结果是死在神的面前。
祭坛乃是十字架的预表；香是我们在神面前的事奉。我们事奉的热心，必须是从十字架的祭坛来的。凡不按此例献的，必定死。十字架是什么呢？是我们的己死的地方，也是我们让主生活的地方。这就是加拉太二章所说；“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（20）十字架对付了我们己的智慧，己的意见，己的能力、热切、盼望、喜好。我们乃是经过这样的对付之后，才配到神面前来事奉。
哦，也不知道有多少的热心都是凡火。许多时候，人没有经过十字架的对付，没有弃绝自己的意思和聪明，都是凭着肉体的意思，以为这样作、那样作就能够兴旺主的工作，就能够讨神的喜悦，这种的热心固然是热心，但并不是出乎神的。火固然是火，但并不是祭坛上的火，不过是凡火而已。凡不是从十字架舍己的祭坛上来的，都是凡火。凡火就是己的火，就是属魂生命所发出来的火，就是血气生命，天然生命的火。这就是己的生命干涉神的事情。事情虽然是神的，可是己的生命要主张这件事情应当怎样作。凡火，就是要在神的事情里用己的方法，借着己的智慧，贯彻己的主张。凡火不只不会得着神悦纳我们事奉的香，并且要使我们死在神的面前。
拿答、亚比户，是亚伦的两个儿子。亚伦是神所拣选的大祭司。这两个人所作的，并不是悖逆抵挡神，而是烧香来事奉神，要得神的喜悦。但是，他们所作的，是神所没有命令的事；他们没有照着神所定规的去作，就受了神的审判。亚伦的两个儿子以为，神既没有禁止用别的火来点香，那么，凡火就是可用的了。他们并不知道，在事奉神的事上，神所没有专一命令的，是我们所不应当作的，他们没有看见神是多么的严厉。在神的工作里，神所没有命令的事就是祂所禁止的事，人去作了，就是错，就是犯罪。神因拿答、亚比户犯了任意妄为的罪，所以把他们烧死。虽然他们是亚伦的儿子，为祭司供奉神的人，神也不能宽恕他们。
他们所作的，并不是作奸犯科，奸淫抢夺，像以利的儿子那样（参撒上二12~17）。他们不是悖逆神明显的命令，特别作神所禁止的事；他们乃是要特别事奉神，要特别得神的喜欢，所以他们特地用自己的两个香炉，把自己拿来的火点香，以为这样就可以得神的喜欢了。岂知他们的存心虽然是好的，但他们乃是随着他们自己的意思来事奉神；他们作了神所没有命令的事，他们在神的旨意之外去作，这就是得罪神。在一切事奉神的事上，不能以为我们的存心是好的，神就看是好的。你的心意虽然好，但若是妄为，神也要刑罚你妄为的罪。今天在我们的工作里，也许一时看不见神怎样严厉地审判我们，但是，一切出乎凡火的工作，将来在审判台前总是要受审判的。但愿神开我们的眼睛，使我们知道什么是罪。不只奸淫、抢夺、诡诈、勒索、不义、污秽等等是罪，就是“作神的工”、“传道”、“带领人”等等，你若不是由于神的命令，也是犯罪。这一种妄为的罪，神也要审判。凡神没有命令的事，你若自己去作，就是凡火的事奉，就是得罪神。
撒上十三章八至十四节所记扫罗自己献燔祭的事，也可以作为我们的大警戒。扫罗自己献祭，好像有三个最大的理由：第一，因为他看见百姓离开他散去；第二，因为撒母耳也不照所定的日期来到；第三，而且非利士人，就是他们的仇敌，聚集在密抹，势将下到吉甲来攻打他。所以他就勉强献上燔祭。扫罗在这里，并不是作什么恶事，他乃是献祭给耶和华。他心里想，恐怕没有祷告，神不喜悦，若多祷告一下，神必定悦纳。他以为他多作一点事奉耶和华的事，就能拯救百姓脱离仇敌的手。岂知不然。撒母耳对扫罗说，“你作了糊涂事了！没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令；若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。现在你的王位必不长久；耶和华已经寻着一个合祂心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”
扫罗的“我心里说”，并非神的命令。弟兄姊妹，神要我们按着祂的吩咐来事奉祂，却不要我们随着“我想”，“我以为”来作祂的工。一切根据于“我想”、“我以为”而作的，都是神所弃绝的。神所要的，是人合乎祂的心意。神所重看的，并不是我们所作的，乃是我们所服于祂的。“听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油”（十五22），这是每一个事奉神的人必须记得的。
多少时候，我们也像扫罗那样，许多的事都是迫不及待的去作了。我们不能相信神不会慢，我们不能等候神的时间。我们只看自己的需要和环境的需要，而忘记了等候神的时间，就去作了神所没有命令我们作的。
我们知道，扫罗的被神厌弃，是因为他太热心，太要献祭，太急于祈祷。他作这事的理由是何等的多；但是，神已经寻着一个合祂心意的人，立他作百姓的君。神所要的人，不是急切不能等候的，神所要的人，乃是合祂心意的人。如果是我们，必定喜欢像扫罗这样的人，因为他是个特出的人。扫罗站在百姓中间，身体比众民高过一头（十23；），但是神所要的，不是特出的人，乃是合祂心意的人。但愿我们事奉神的目的，不是要作大事，叫自己和别人喜欢，乃是要摸到神的心，好蒙神的喜悦。唯独这样的人，是神所能用的。神正是寻找这样的人。
再看撒下六章一至七节：“大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。大卫起身率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将神的约柜运来；这约柜，就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。他们将神的约柜，从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上，亚比拿达的两个儿子，乌撒和亚希约赶这新车。他们将神的约柜，从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走。…到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄，鸟撒就伸手扶住神的约柜。神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁”。许多人读到这里，都要问这是什么缘故。乌撒伸手扶住了神的约柜，这应当是乌撒的功劳，怎么耶和华反而立刻杀死他呢？神的荣耀就是在乎约柜，现在乌撒扶住约柜，岂非最好的事，为什么神反而击杀他？没有别的，因为神要人听祂的命令过于帮助祂的工作。神用不着人来扶持祂的荣耀。谁摸了约柜，神就要杀谁。这里的问题，并非约柜跌倒了关系有多大，乃是神没有命令你这样作。人都是想，平安无事的时候，不可以摸约柜，但当约柜遇到危急的时候，应该可以摸，可以扶，免得它跌倒，这是从权的办法，这可以不至于死。但是神只有天经地义，没有通权达变。凡是神未曾命令就去作的人，若没有身体上的死，也必有灵性上的死气。
在这里，神不问你作的是好是坏，神不问你是否帮助祂，神是说你的手不应当摸约柜，摸着约柜的必定死。神宁可让约柜跌下去，神不喜欢人没有祂的命令就来帮助祂。多少时候，我们看见外面的需要，就想帮助神。何等可怕，神的仆人竟然也有作乌撒所作的，竟然用肉体的手来帮助神的工作，所以不免落在神的审判之下！弟兄姊妹，我们必须记得，神的命令是我们所唯一应当注意的。凡因环境的急需，而不等候神的命令，想要从权以救急的，在神的工作上总得不着神的喜欢。我们的工作可以让它一时（在表面上）失败，但是神的主权不可以一时旁落，人的肉体也不可以一时放纵。神用不着肉体来扶助祂的工作，祂要审判肉体的举动。
有的人想要作神所没有要他作的工，他们太要随自己的意思来讨神的喜悦。神所没有命令他作的事，他尽力的去作，却不知道他这样作，不特不能讨神的喜悦，反而被神定罪。当我们作罪人的时候，我们都是随着自己的智慧去行事为人，作出许多违反神的性情的事。现在我们得救了，我们想，我们现在可以用自己的智慧，按着我们所看为好的，来事奉神，来帮助神了。岂知当我们作罪人的时候，用自己的智慧来反对神，是罪，现在我们得救了，用自己的智慧来帮助神作工，也是罪。神用不着你的智慧来帮助祂。神不喜欢人用自己的智慧来反对祂，神也不喜欢人用自己的智慧来帮助祂。神用不着人来帮助祂的工作。我们必须接受十字架的原则，必须拒绝己生命的活动，必须愿意将肉体交于死地，真愿意失去自己的意思。我们什么时候凭自己的意思，以为这样作、那样作就会兴旺神的工作，这就显明我们这个人并没有舍己，并不知道什么是十字架。人必须被带到“零”的地位，不然的话，神不能用他。
但愿我们不妄动，以致打岔神的工作。我们只管神的命令，不管神旨意之外的事；就是看见工作都倒下来了，你也不能用你肉体的手去扶，你只能作神所要你作的事。神不要你负祂所没有命令你负的责。即使什么都倒塌在你旁边，神也不会责备你。
实在说来，一切的任意妄为，都是因为人的智慧没有经过十字架的对付。今天神所要求我们的，就是我们能够抓牢这件事：神所吩咐的，我们要去作；神没有命令的，我们就不作。我们要坚守我们自己的地位。
或者有人以为这条路太窄，如果这样作，他的工作就不免太平常了。但是，弟兄姊妹，到了那一天，就要知道这是不是正路；到了那一天，就要知道在神旨意之外的工作是不好的，是没有价值的；到了审判台前，就要显出在神的旨意之外的工作，是不会不受责备的。
代下二十六章十六至二十一节告诉我们，乌西雅王要凭自己的意思进耶和华的殿，在香坛上烧香，因此受了神的责罚。神的命令是说，只有亚伦的子孙，承接圣职的祭司，他们才能进殿烧香，此外不许可什么人作这件事。但乌西雅偏要作这事，他心高气傲的进殿要烧香。神就罚他，他的额上立刻发出大麻风。这事给我们一个大警告，就是神未曾命令的事，我们千万不要擅自去行，免得被神刑罚。大麻风，按灵意说，就是污秽的罪恶。凡没有神的吩咐而妄动的人，在神面前，都是犯了污秽的罪。在神的工作里，人自己的热心是没有多大用处的。人不能用他的热心来支配神的工作。进圣殿烧香，原是非常美好的，只因不是神的命令，就成为当受责罚的罪。乌西雅王任意进殿烧香，得罪了神，竟至患大麻风直到死，这是一个非常的警戒，是我们不可不注意的。
肆
保罗是灵性极深的一位使徒，他写信告诉在哥林多的圣徒说，“我们不愿意分外夸口，只要照神所量给我们的界限，构到你们那里。我们并非过了自己的界限，好像够不到你们那里；…但指望你们信心增长的时候，所量给我们的界限，就可以因着你们更加开展。”（林后十13~15）保罗这话是很有经验的话。保罗说他不肯构到神所量给他界限之外的地界去。神没有量给他的地方，他不去。神要他负责的地方，他觉得是他的责任；神没有叫他负责的地方，他就不肯越过神去负责。如果神的仆人个个都能这样，教会那里会有那么许多的分争和派别呢？每个神的仆人都有神量给他的一定的工作，每个信徒都有神所要他走的一条道路，如果个个都站在当站的地位上，作他所当作的工，走他所当走的路，那就真是荣耀。
我们作工，不是看这工作好，能救人，能帮助人就去作。我们乃是看我们所作的是不是在神所安排给我们的地位上。房子里的大柱子，固然是紧要的，但小铁钉也是不可少的。如果教会中每个人都想作大复兴家、大布道家，那这个教会如何能得着建立呢？我们所应当走的，是合乎神的旨意的道路。我们不是打算作大事，我们乃是要站在神所安排的地位上。如果神要我安静下来作一点小事情，我也愿意。神不是要用“大才”，神乃是用能给祂用的人。但愿我们肯站在神所给我们安排的地位上，站在祂所要我们站的地方。实在说来，所有的见异思迁、雄心大志，都是属世的、属魂的、属肉体的，我们不可以不防。我们一认识清楚，我们就不敢那么大胆、轻易的摸神的工作了。
保罗说，“当跑的路我已经跑尽了。”（提后四7）这个路是什么呢？宾路易师母在她的自传里有一段话说，“在这里有一个‘路程’，是神在每个信徒重生的时候为他预备的，为要叫他所得的新生命能够得着最圆满的成熟，并要叫他一生在神的工作里能够被神用到极点。每一个信徒的责任，就是要去寻出这个‘路程’，并且行在其中。别人不能断定说这个路程是什么。唯独神知道，也唯独神能叫人知道，并且引导信徒进入这个路程。神今天引导信徒，与从前引导耶利米并别的先知、保罗、腓力、和别的使徒一样。”神的儿女最荣耀的事，就是能够在神所给他的地位上去作神所要他作的事。神对每个信徒都有预定的一条路给他走。
神从来都是用祂所拣选的人来作祂的工，祂不要人自告奋勇来作祂的工。神所拣选的人，绝对不能自由。你如果要自由，要走自己的道路，不过是要更失败，更吃苦而已。你绝对不被神用，那就不必说。不然，你就是要逃出神所定规的路也不能，你就是逃到他施去，还是要给风浪翻到海里，鱼还要把你带回来（参拿一~二）。你要逃走也逃不了。神的仆人，绝不能凭着的自己的意思去行。神所要的人，就是只作神所安排他作的事，只走神所定规他走的路，不凭着自己的意思而行的人。
摩西带以色列百姓经过旷野的时候，神吩咐他们，安息日不可以作工。当有人报告摩西，有一个人在安息日捡柴，摩西没有自作主张立刻要怎样处治这个人，因为神还没有指明当怎样办他。等到神清楚吩咐他说，要用石头打死这犯安息日的人，他们才敢用石头打死这人（民十五32~36）。摩西是等候神命令他如何作，他才敢作，他不敢自作主张。
我们若不肯等一等，神的工作就要大受亏损！我们的性情是何等的急呢！我们总觉得神是太迟慢的。我们不能耐心的一步一步跟着神的引导而走。我们自己所以为好的事，我们就急于去作。我们看那里有缺乏，我们就马上去补足它。我们以为，如果凡事都要等候，恐怕一生的时候都要等候完了，不能作什么工了。我们却忘记了能在神面前等候，并且听祂的吩咐去作工的人，是有福的。
伍
我们有一个重大的责任应当负的，就是我们必须清楚明白神的吩咐，然后才来作神的工，未得神的命令之先，我们绝对不可作什么。神的命令就是表明神的心所愿意的。如果我们盼望在祂手里作个有用的器皿，我们就必须有了神的命令才有动作。神没有命令的事，我们去作了，并不能得神的喜悦。当某种工作摆在我们面前的时候，我们先要问：这是否合乎神的心意？这能不能得到神的心？但愿我们只求合乎神的心意。我们作属灵的工作，不是单单因这工作是好的就去作，也不是单单因环境需要我们的帮助就去作；我们工作首先要寻求合乎神的心意。我们如果要在神手里作个有用的人，我们就必须照着神的旨意而行。
神在山上所指示的样式，人是不可以随己意更改的，人必须照那样式去作。到底我们是说，这是我们的工作，不必凭神的旨意就可以去作呢？或是说，这是神的工作，必须照祂的旨意而行呢？我们不能不叹息说，许多时候，神的工作在人肉体的手里被弄坏了！
弟兄姊妹，你要记得，你的智慧若未受过审判，你自己的意念若没有交于死地，你就不能作神的工。愿神把我们带到没有自己的地步，使我们没有自己的意念，只有神的旨意。我们每一次工作，必须先知道是否是神的旨意。如果我们的确知道什么是神的旨意了，我们就照着祂所指示的样式去作。
往期链接：
（第一篮）
两种的认识主耶稣永远的十字架到荣耀里去的路径有什么吃的没有告诉祂现在可享的福气漏和漂神保守的能力戴上救恩的头盔活在基督身体里的三个大原则膏油的功用深处与深处响应（第二篮）
新旧的比喻两种的祭闲话漏掉生命
贫穷的人主的服事
大祭司的体恤一件美事
“玛利亚！”三次祷告的原则
圣灵在教会聚会中的引导心与光
神的话一进来就发出亮光（第三篮）神打断人的话
与神交通和得着光照的根基
祭坛和帐棚的生活十字架与苦胆调和的酒“和彼得”
洗脚
以基督耶稣的心为心奔那摆在前头的路程应当一无挂虑安息就是能力使徒行传的继续
神的种子
（第四篮）
叫饥饿的得饱美食
属灵的长进“真理必叫你们得以自由”
魂与灵的分开敬畏与敬虔
你的心如何神需要人
学着作在灵里事奉神
神的旨意与人的愿意一个更深的喜乐
约柜（第五篮）外面作的不是，里面作的才是
生命的感觉基督身体的感觉
要讨主的喜悦神人与老先知神的工作在事奉中的学习
祷告与神的工作总要儆醒谨守
行神迹是自自然然的把基督的话丰丰富富的存在心里
（第六篮）
数算自己的日子
神的见证
主耶稣在大祭司和彼拉多面前的见证耶稣基督的见证朗读版信息链接：
《基督的灵》合辑（慕安德烈）《得胜者的祷告》（合辑）《基督教不是律法制度乃是属灵生命》合辑（史百克）《身体的见证——危机、难题及权利》合辑（史百克）短篇链接：
◆你很累，因你活在生命的误区
◆忧伤痛悔的心神必不轻看
◆不一样的道路不一样的人生◆住在至高者隐秘处的
◆组图：属天的生命专题信息链接：
属灵的看见（合辑）
异象敬拜和事奉（合辑）
达到神永远旨意的途径-十字架（合辑）
合辑——孙国铎
合辑——孙国铎
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