最快治疗白癜风的方法 http://m.39.net/pf/a_4791308.html

《幼学琼林》(卷三卷四)

本集经文

今天我们大概应该就可以把“花木”这个部分结束，《幼学琼林》的这个部分做全部的结束。

我们上次讲到的就是这个部分，“木槿”，“木槿朝开暮落，喻荣华之不长”。木槿花朝开，朝就是早晨的意思，早晨开；暮落，暮就是晚上的时间，晚上它就谢了。后来我们就把它比喻作“荣华之不长”，就是荣华不是很长。木槿花长得就是这样子。我家里边有种了两种，一个是黄色的，一个是粉色的，是多瓣的。真的是，我今天出来的时候一直记得，这个还挂在上面，已经谢掉了，记得把它摘过来给大家看一看，结果又忘了。倒是有记得，待会我们讲到桂花的时候，早上的时间刚好看到桂花开了，桂花好像需要冷一下才会开，最近这几天刚好有开，所以就把它摘了一些，待会再放在家华那边，再请大家做传阅，闻一下花香。这是木槿，不过它的花倒是很艳丽、很漂亮，“朝开暮落”，傍晚的时间大概就谢了，所以我们就把它比喻作荣华不是很长；因为它的花的颜色也很艳丽，所以代表富贵荣华。

那我们再继续往下一个是“芒刺在背，言人恐惧不安；熏莸异气，谓人贤否有别”。

这边“芒刺在背”，这个词语我们现在是还满常用的。芒刺这是禾本科芒属，多年生草本。它的茎就是整个是丛生的，然后地下茎很坚硬，生须根。叶细长而尖刺，主要就是它那个叶子细长，而且快利如刃。有些植物是这样，像那个菅芒，菅芒花那个菅芒，菅毛草。长在海边的叫芦苇草，就是海滨的叫芦苇草，长在山上的叫菅毛，一个草再一个官那个菅，那个也是很刺，不小心手去划到，真的是会把手给弄伤。所以后来“芒刺在背”，在你的背后，随时都有备受威胁的情形，所以“言人恐惧不安”。

下一个是“熏莸异气”，“熏莸”，熏是香草，莸是臭草。这个词汇在《楚辞》里边就常见到，屈原常常以香草代表君子，然后臭草代表小人。这边“谓人贤否有别”，就是指“熏莸异气”，指到就是说人的贤跟否，贤否就是贤能与否，好跟不好。贤能跟不贤能有别，以熏莸这个来讲，这个在《楚辞》里边，屈原的诗作里边常出现到。

然后再下来是“桃李不言，下自成蹊；道旁苦李，为人所弃”。

第一句讲到“桃李不言，下自成蹊”，桃花、李花开的时候不讲话，默默就开着，不讲话，但是因为实在太漂亮，结果来往去观赏的人很多，所以下自成蹊，开花或成熟，使人不期而至，所以树下自然就踏成了蹊径。我们常讲到路是人走出来的，常常去走它，旁边那个草就被踩了，然后一条小径就出现了，一条小路就出现了。蹊径，小路。

“道旁苦李，为人所弃。”这边是讲到晋代王戎七岁的时候，跟同伴出去玩耍，看到路边李树的果实很多。然后那些小孩就抢着去摘，这时候王戎一点都不为所动，这个人很聪明，他马上判别说，长在路边的李子那么多，必是什么？苦李，一定是苦的，要不然早都被摘完了。真的是如此，如果是很好吃的话，大概在路边早就被摘，早就不见了。所以“道旁苦李，为人所弃”，就是指这样，结满了那么多在那里，但是就是因为吃起来是苦的，所以大家就不想去摘它，因为摘回来没有用，那么苦，很难吃。

下一句是“老夫娶少妇，曰枯杨生稊”，稊是木稚，“枯杨生稊”就是指树木长出叶出来，稊。这个是在《易经》。我们看到注释第一的这个地方，“老夫娶少妇，曰枯杨”，枯杨就是已经枯掉的杨树，还生稊。稊是木稚也。《易经．大过卦》里边就写道：“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利吉。”就是指老夫还得妻，那当然是很好。枯杨生稊，所以是很不错的。这是无，通我们现在常常写到的那个有无的无，笔画比较多的那个。

下一句是“国家进多贤，曰拔茅连茹”。

这个词句也是在《易经》里边，《易经．泰卦》。我们先看注释第二，“拔茅连茹”，茹就是根的意思。拔茅草连根拔起来，因为茅草的根整串的，就是在下边整个是连接在一块的。像我们看香茅就知道了，香茅一拔起来，下边整个头都连接的，所以拔起一根，旁边大概就会跟着一起拔起。《易经．泰卦》里边就讲道：“拔茅连茹，以其汇，征吉。”以其汇，汇就是汇集的意思。征吉，去出征也好，那就是一个吉卦，好的。拔茅连茹之象，征行之吉也。可能要出远门、要做什么，就是吉卦，是属于好的、适宜的。

《易经》里边也常常会用到这些，一个象征譬喻的词汇，来讲这样的事情。这个事，《易经》难解的地方就是说，它文字也非常的简单，那是就你当时候你要卜的卦是问些什么事情，然后对应这样的一个卦去看。

下一个是“蒲柳之姿，未秋而先槁；姜桂之性，愈老而益辛”。

第一个“蒲柳之姿”，蒲柳这是一种植物。我们看一下注释这个地方，蒲柳这种植物叫赤柽木，也叫水杨树，它不到秋天的时候就枯萎了。所以后来用比喻到就是说身体衰弱。在《世说新语》里边，就用到这样的一个植物的特性。“未秋而先槁”，还没有到秋天，这个槁就是槁木死灰的意思，就是植物枯萎了，叫做槁。里边写到就是说“顾悦与简文同年”，就是顾悦跟简文帝同年，同岁，“而发蚤白”，那个蚤字就是我们现在早上的早，蚤白，就是同年，但是头发很快就白了。简文就问他说：“卿何以先白？”他说，你不是跟我同年吗？怎么一下子头发都白了？“对曰”，他就回答他说，顾悦就回答简文帝说：“蒲柳之姿，望秋而落”，蒲柳之姿，望秋而落，秋天还没到就已经落了，就枯萎了；“松柏之质，经霜弥茂，受命之异也”，松柏，我们讲到松柏长青，“松柏之质”，拥有松柏这样的一个质的，“经霜弥茂”，经过霜雪更加的茂盛，“受命之异也”，言下之意就是说我跟你的命不同，受命之异也。那当然这边蒲柳之姿就是指他自己，松柏之质指到就是简文帝。

这边我们就会看到，就是说这些植物的一些特性，古人对这些事都很清楚。所以孔子跟他的孩子讲要多读《诗经》，才能够知道鸟兽虫名，对于这些自然之物，跟我们生活在一块的多点关心。

第二个是“姜桂之性，愈老而益辛”，姜桂就是生姜跟肉桂。肉桂在公园里边也常常有。像要浸泡一些什么东西，加生姜还有肉桂下去都还满不错。像我如果有喝咖啡的话，上面不是有撒了肉桂粉？这个在冬天吃是还满不错的，因为它是属辛，所以是比较暖性的植物。这两种调味品，其味愈老愈辣，就是说这个姜跟肉桂，它的植株愈老的话，它的味道是愈辣的。

我们再往下看，宋朝晏敦复为左司谏，两月间，论驳三十四件事。这个就讲到一个历史的事情，宋朝晏敦后来又当左司谏的时候，两个月之间就论驳了三十四件事情，举朝惮之，全朝的人都很害怕他，因为这个是铁面无私。而“秦桧使人致意曰”，秦桧就派人跟他致意，跟他说：“公能委屈，要路旦夕可致”。要路就是指显耀的地位的意思。他说公能够委屈，我想早晚，旦夕就是早晚的意思，我想你应该很快就可以升官了，要路旦夕可致。晏敦就跟他讲：“姜桂之性，老而愈辣。吾岂为身计而误国。”听到这句话，看到这句话，是可以让人肃然起敬的。他说姜桂之性，老而愈辣。所以你看把大自然的这些事物，把它提出来讲一下，这个也是一个很委婉的譬喻。这边他就是讲到，我就是姜桂，姜桂之性，老而愈辣。吾岂为身计而误国，意思就是说我哪是为了自己的升官然后误了国家，意思就是说我不是为了自己要升官才这么做的，就是该对的就对的，错了就错了。

后边这里这个就是水杨树，这边，长得是这样子，然后它结的籽就像棉絮一样，这是蒲柳。

好，我们再往下看一下：“王者之师，势如破竹；七雄之国，地若瓜分”。

这边“王者之师”，王者之师就是很有霸气的，王者之师。“势如破竹”，就是指很快。我们知道竹子它的节理，一剖开就可以把它扳开了。所以这边讲到就是说，“王者之师，势如破竹”，就是作战，军队一出去就势不可当，这样的情形。

“七雄之国，地若瓜分。”七雄就是战国七雄，就是韩、赵、魏、齐、楚、秦、燕七雄。“地若瓜分”，地若瓜分就是指瓜分国土。瓜分就是说如切西瓜一般，就是把它分开，切开，然后又把它切成一片一片。

《三传折诸．公羊折诸卷六》这个地方就有写到：“李梧冈曰：晋之六卿弁髦”，这边的弁髦就是轻视的意思，“弁髦其君，瓜分其国，皆不臣之徒也”。在春秋战国时代就这样子，晋的六卿，我们之前有讲到，诸侯国下来就是公、侯、伯、子、男，卿大夫。六卿弁髦，就轻视他的君王国君，就瓜分其国，所以三家分晋。皆不臣之徒，不臣之徒，臣就是臣子，加一个否定词就是指够不上讲是臣子，一个忠臣不应该是如此，这样的意思这句话。

再下一个是：“苻坚观阵，疑草木皆为敌兵；索靖知亡，叹铜驼会在荆棘。”

第一个这边讲到是苻坚望阵，怀疑草木皆为敌兵。我们看一下注释第一这个地方，“草木皆为敌兵”。前秦苻坚率兵进攻东晋，结果大败而逃，在逃亡的时候听到风声鹤唳，风声鹤唳，都以为追兵来了。所以后来我们就讲到，“风声鹤唳，草木皆兵”，因为风一吹，那个草木都摇动，那摇动会有声音，然后他就一直以为是敌兵追赶上来。所以后来我们就以这个词语讲到，就是风声鹤唳，草木皆兵，形容人在惊慌的时候那种疑神疑鬼，以为是风一吹草木摇动的那个声音，然后就把自己吓死了，以为是敌兵追过来了。

再下来是“索靖知亡，叹铜驼会在荆棘”。“索靖”，这是西晋末年时代人，西晋末年索靖为关内侯，这个人算是有见识的。他观看了时势这样的情形，他知道晋国将亡，所以就指着洛阳这个宫门外边，洛阳的宫门外面有两个铜驼立在那边，就是用铜做的骆驼，铜驼。然后他就感叹，就是对着那两只骆驼讲：“会看汝在棘中耳！”说会看你在荆棘里边。在荆棘里边代表是什么意思？就是荒烟蔓草的意思。在荆棘里边，那就是指国家亡之后，山河破碎那种凄凉景象。现在还是宫殿，但是灭亡了之后，你可能就沦落敌军，可能别人也不重视你了，可能就到处长了一堆荆棘这样。所以后来我们就以铜驼荆棘，形容亡国后山河破碎的那种很凄凉的景象。

荆棘这种植物是很多刺的灌木。所以我们不是有一个成语叫披荆斩棘吗？这个都是比较多刺的。后来我们会讲到披荆斩棘，荆棘是代表困难的一个环境。

接下来是“王家手植三槐，窦氏人称五桂”。

我们先看一下第一个，“王家手植三槐”，“王家”就是王佑，宋代人。“手植”，亲手种了三株槐树。为什么？我们来看一下注释第一个，“王家手植三槐”，这个是王佑，宋代人，他知道自己的子孙一定会显贵，所以就在他们的院子里边，亲自栽植代表三公的三棵槐树，后来他的儿子王旦果真当上宰相了。他也是很有远识的、很有自信，知道自己的子孙一定会显贵。

接下来是“窦氏人称五桂”。我们在《三字经》里边有讲到：“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”。义方就是指教导他做人处事的道理。能够好好的教育他的小孩，教子有方。我们看到注释第二的地方，“窦氏人称五桂”，窦氏就是窦禹钧，五代后晋时代幽州人，幽州就是燕山府，在现在天津市蓟县这个地方，所以人家也叫他为燕山窦十郎，还有窦燕山。他有五个小孩，叫窦俨、窦仪、窦偁、窦侃、窦僖，都及第做官，很厉害，都考上进士，所以人称五桂，也叫做“五子登科”。

为什么这个桂指到考上进士称为桂？在《晋书．郤诜传》，晋武帝曾经问郤诜说：“卿自以为何如？”他说你，卿，皇帝对臣子的一个称呼，卿，你认为你自己怎么样？郤诜也很有自信，他说“臣举贤良对策，为天下第一”。贤良对策，这是当时候皇帝会考臣子，要让他们针对当时候的一些时事问题，然后提出对策，举贤良对策。为天下第一，“犹桂林之一枝”，他说就好像桂林之一枝，“昆山之片玉”。所以后来，我们就以“丹桂”比喻作秀拔的人才，这个桂。丹桂是红色的桂花。

这就是桂花长的样子，这个就是聚焦，我们家的是淡黄色的，颜色还挺黄的。这个是丹桂，是红色的，是这样的一个颜色，是红的。所以后来我们就讲到这个桂，以桂花代表，就是指秀拔的人才，秀拔的人才就是指很赞，秀拔的人才。所以这边我们就讲到，都考上及第，考上进士，称为五桂，五子登科。跟我们现在讲的五子登科不同。

在《五代史》里边就记载到，当朝太师冯道是他的好朋友，就赋诗，就是写了一首诗送他，他说：“燕山窦十郎，教子有义方；灵椿一株老，丹桂五枝芳”。史书里边记载到，窦禹钧年纪很大，三十岁还没有小孩，有一天他梦到他祖父告诉他，你前世做得非常不好，所以你这一世里边没有小孩，然后也很短命，四十几岁就过世了。他听到他祖父告诉他这样，然后告诉他说要赶快行善，他之后就赶快行善，马上做，后来整个命运都改了，跟《了凡四训》很像。这个在史书里边有记载，我们继续往下看。

所以这边灵椿一株老就是指到这样，因为他三十岁还没有小孩，这在古代里边算是非常晚了。因为古代男孩子大概二十岁就结婚，所以到三十岁还无子，我们古代人对于这种传宗接代这样的思想是很重视的，所以这算是一件严重的事情。我们再往下看，所以这边灵椿一株老指到就是说他老而得子，而且丹桂五枝芳，这五个小孩都非常的优秀。这个芳就是花香，很好的意思。

在《五代史》里边，我们看一下这段原文，《五代史》记载说：“窦禹钧为人素所长者，年三十无子，往延寿寺烧香，拾得遗金，持归。明旦诣寺，见一人涕泣，公问所因。其人告曰：‘父犯大罪，贷百金，将赎父罪，昨昏醉失去。’公以金还之。夜梦祖父曰：‘汝有阴德，延寿三纪’”，三纪就是三十六年，所以他活到八十二岁的样子，而且还知道自己什么时候要走，自己就更衣盥沐，就是洗一洗，把自己洁身，很安详的就离开了。然后他说“赐五子，皆显耀”。后来窦禹钧他也担任到谏议大夫。

这边讲到，他曾经到延寿寺去烧香，结果就捡到人家遗失的黄金。持归，明旦诣寺，拿回去，隔天他就再拿到寺里边去。看到一个人在那边涕泣，窦禹钧就问他为什么。然后他就跟他讲，因为父亲犯大罪，贷百金，就是准备这些钱要去赎父亲，结果昨天晚上昏醉，然后就丢掉了。窦禹钧就听他这么一讲，这个钱应该就是他的，然后就还给了他。这时候他就又梦到他祖父，跟他讲这样的一个事情。

里边还有记载到就是讲到，他对于仆人也很好，里边就有一个仆人偷了他的钱，想说一定会被发现，他就留了一张字条，绑在他的小女儿身上，就跟他讲，我拿了你们两百多钱，这个小女儿就当你们的奴婢。他觉得，这个也有他的难处，于是他就把那张纸烧掉了，然后也把那个孩子养大，教育大，也帮她找了一个好夫婿嫁了。处处行善，创建了四十多所的书院。村庄里边如果有人经济有困难的，他就把多余的钱财布施给人家。他所留的大概只有春秋祭典的时候，要拜的这些东西会留下来，其他多余的就全部布施给这些村庄里边的人。后来自己的整个命运就改了。所以我们常常讲到说“凡夫认命，智者造命”，凡夫认命，这一世认命了，就是因为前世没做好，认命；但是智者造命，改变命运。

后来宋朝范文正公范仲淹，他一直就是把窦禹钧的事迹训示他的子孙，告诉他的子孙，要广修善事，要多做善事。所以后来范文正公，就是范仲淹他的后代，也是非常的昌盛发达。我们后边也会讲到范仲淹的小孩去收租税，结果就把整车的粮给了爸爸（范仲淹）的朋友，我们待会后边再讲。

在《宋史．窦仪传》，就是窦禹钧的小孩，他的传里边有这样的一个记载：“窦禹钧，累官右谏议大夫，致仕”，就是当官。“子五：仪、俨、侃、偁、僖。相继登进士第。冯道赠诗，有‘灵椿一株老，丹桂五枝芳’之句”，这样的句子。当时候就号为窦氏五龙，五条龙，窦氏五龙。“史官论曰”，就是我们《史记》里边太史公曰，史官论曰，评论说：“其门族宦业之盛，或以为阴德之报，亦义方之效也”。就讲到，这个家族为什么仕宦会这么样的昌盛，应该是跟他的什么？阴德之报，就是积阴德，还有就是指他能够教导自己的小孩做人处事的这些道理，告诉他们要重视这些，所以仕宦之人非常的多。

在我们的历史里边常常会讲，就是有这样的一个记载，这就很明显，就是我们佛家常讲到的所谓的因果。《太上感应篇》的这种讲因果的事情，“祸福无门，惟人自召”。所以凡夫认命，智者造命。

我们再往下看。这是槐树，这是槐树的花。这槐树在古代代表三公。

我们再往下看：“锄麑触槐，不忍贼民之主。”所以你看到槐树在宫殿里边会有种植。“越王尝蓼，必欲报吴之仇。”

第一个，“锄麑触槐”，我们看一下注释第一的这个地方，“锄麑”，这是一个人名，锄麑，这个触就是去抵撞，去撞槐树。为什么会去撞槐树？因为他“不忍贼民之主”，这个贼当动词，就是杀害的意思，不忍杀害民之主，人民的，主是主人或靠山的意思。

这是怎么样的一个情形？我们看一下注释第一的地方，《左传》有记载到，晋灵公无道，暴虐无道，做一些事情很荒谬，但是赵宣子常常会去劝谏他，于是他就派锄麑去杀掉劝谏的赵宣子，去把赵宣子给杀了。“宣子盛服将朝”，就是指穿好衣服，然后要去上早朝，“尚早”，就是还早，然后就坐着假寐，就坐着眯一下眼睛。

结果这时候锄麑看到他，本来应该是可以下手了，但是“叹曰”，他就感叹说：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠”。不忘恭敬，民之主也，就是指这个人，你看他对于整个就是很恭敬，对于国家是很恭敬、很尽责的一个人，这样的一个人是民之主，是老百姓的依靠，老百姓的主人、老百姓的依靠。贼民之主，不忠，我如果把民之主杀害掉了，这是什么？不忠。“弃君之命，不信”，但是现在君王晋灵公要我把他给杀了，我弃君之命，就是指我没有按照君王的命令去做，叫弃君之命，我这样是不信。不忠又不信，他想到“有一于此，不如死也”，有一于此就是指两者之间有一样，就是不忠或者是不信，不如死也。这种人真的是也很佩服。每次读到这种历史故事的时候就想，会有这样的，在现代真的是很难以去想像。结果他就触庭槐而死，他就去撞庭槐，种在庭中，朝廷中的槐树，就撞，然后就死了，就这样。要叫他做个不忠跟不信的人，不如死也，就这样。这种义气很令人景仰，真的是。

我们再看一下第二个是“越王尝蓼，必欲报吴之仇”。这是越王勾践的事情。我们先看一下注释第二个，“越王尝蓼”。这个蓼是多年生的草本植物，叶味辛辣苦，这种叶子辛辣苦，又辛又辣又苦。越王勾践为吴王夫差所败，被吴王夫差所打败，结果就栖于会稽这个地方，然后身称为臣，就自己辱身称为是臣，妻称为妾。后得归国，最后回到国家去，冬则抱冰，在冬天的时候就抱着冰，夏天握着火，然后卧薪尝蓼，卧着薪草，然后尝着蓼草。使瞽蒙，瞽是眼睛没看到，古代的乐官多为盲人，所以叫做瞽蒙。为什么乐官多为盲人？因为这些眼睛没看到，他的耳朵会很利，所以他在听那些音的时候真的是很准。

我的小姑姑眼睛没看到很久，她真的耳朵是超利的，小小声音她都听得清楚。所以我姑丈都常常讲，真的是太厉害了，连我们讲这么小声她也听得清楚。所以这真的是，就是你的眼睛没看到，你被外界干扰的那种讯息就没有了，那耳朵就会利了。我记得好久以前有看到一则报导，就是眼睛没看到，用手可以分辨珠子的颜色，分辨得比眼睛看得到的人还要快。他手指可以辨色，眼睛没看到，用手指，然后就辨识一个桶子里边的那些珠子，颜色把它分类出来，而且比眼睛可以看到的人还快。

这边讲到就是说使瞽蒙日警之，就是叫瞽蒙每天警告他、警诫他，就告诉他的意思，说什么？“勾践，汝之忘会稽之耻也耶！”每天提醒他，提醒他说，勾践，你忘记了会稽之耻了吗？随时提醒他。后竟灭吴。所以这也看到那种毅力决心，所以天下无难事，只怕有心人，就是这样。后来我们就常常以越王尝蓼，时时警惕自己不忘所受苦难的故事。一心就是一定要报吴之仇。

我们再往下，下一个是“欧阳母画荻以教子，谁不称贤；廉将军负荆请罪，善能悔过”。

这边讲到两个典故，第一个是“欧阳母画荻以教子”，“欧阳母”就是欧阳修的母亲。欧阳修的这个修字，有人会把它写成修养的，我们讲说修养的修，但是他的书末署名，自己的签名是签这个修字，所以我们还是要按照这个修字来写，欧阳修。这边讲到是欧阳修的母亲教他读书的一个情形，家里边很贫穷，就用芦苇草，荻就是芦苇草，在地上写字。在《宋史．欧阳修传》里边有记载。所以这边讲到“欧阳母画荻以教子，谁不称贤”。后来欧阳修我们知道，是宋朝里边一个很有名的大臣，然后他也很有肚量，一直能够提携后辈。欧阳修提携后辈，所以成为一个文坛的盟主。后来我们也常常以欧阳母画荻这样的一个事情，讲到母亲善于教子。

我们再往下看，下一个是“廉将军负荆请罪，善能悔过”，这边是讲到廉将军廉颇负荆请罪，去跟谁请罪？蔺相如。我们来看一下注释第二的这个地方，廉将军负荆请罪，在朋友类里边也有讲到。在《史记．廉颇蔺相如传》里边记载到：“肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪。”肉袒负荆就是指打赤膊，然后负着荆，背着这个荆（荆是荆木制成的鞭子，古代是用来作刑杖用的。荆，我们刚刚讲说披荆斩棘），随着宾客到蔺相如他们家去请罪。

那为什么？因为战国时代赵国大将军廉颇，常常认为自己与上卿蔺相如，他觉得蔺相如不如他，为什么蔺相如可以做到上卿的位置？他一直觉得心里边很不平，所以常常都会讲他坏话。当时候蔺相如他的那些宾客听到了之后，也很为蔺相如打不平，你为什么这么，类似我们现在常讲，怎么这么孬种，怎么都不回复？然后蔺相如就跟他的宾客讲：我是为社稷着想，因为如果我们两个人吵起架来，其他的国家就会攻打我们。所以他是为社稷着想才每每退让。

后来这样的话传到了廉颇的耳朵之后，他知道之后深觉自己的无知，就觉得，你看人家是这么样为国家社稷着想的，然后我却为了谁功名比较大，这样的情形，在那边斤斤计较，老是找他的麻烦。那人家也不跟我计较，原来人家是为了国家社稷着想，怕两个不和，朝中无大将，别人就会趁虚而入。他知道了这样实情之后，就袒衣露肉，背负着荆条，随着宾客到蔺相如他们家去谢罪。所以后世就常常用来形容，向对方承认错误，请求责罚或者是原谅的这样的一个事情。

所以这边讲到，“廉将军负荆请罪，善能悔过”，这也算是马上知道自己的不对，所以赶快去请罪。这也是很能够拉下面子的人，我觉得这也是了不得。我们其实有过错，还常常会找很多理由来掩饰。他这个也算是将军的气魄，知错然后马上就负荆请罪去，这我觉得也是不简单。所以看到这些历史故事，让我们真的是可以学到很多古人的智慧。

接下来是“弥子瑕以余桃啖君，秦商鞅欲徙木立信”。

第一个是“弥子瑕以余桃啖君”，“啖”就是吃的意思。“余桃”就是指他吃剩下的桃子给君王吃。我们看一下注释第一的这个地方。弥子瑕是卫灵公的宠臣，是男的，男宠臣。后来常常我们讲到余桃，也讲到就是指同性的那种，就是关系非常好。他曾经将吃过的甜桃给卫灵公吃。然后卫灵公就说他：“忠乎！忘其口而啖寡人。”指到就是说自己吃一吃，觉得说这个这么好吃，我赶快给我的君王吃。结果等弥子瑕年长色衰失宠，得罪了。卫灵公就说：“是尝啖我以余桃，不敬莫甚于此矣！”完全不一样的情形。当他年老的时候，卫灵公就说他，曾经给我桃吃，而且是用吃剩下的给我吃，不一样的情形。

我们来看一下这边的原文，这个是《韩非子》里边，《韩非子．说难》。其实他透过这样的一个事件告诉我们，说服别人的一个难处在哪里，要注意一些什么事情。“昔者弥子瑕有宠于卫君”，就是以前有个叫弥子瑕的，为卫君，卫国君王所宠爱。“卫国之法”，卫国的法律里边记载到：“窃驾君车者罪刖”，就是说私自驾了君王的车子，这个罪很重，所判的那个罪是要刖，刖就是指把后脚跟把它切掉。“弥子瑕母病”，弥子瑕他的母亲生病，“人间往夜告弥子”，有人就趁着晚上时间，就赶快去告诉弥子瑕，你妈妈生病了。结果“弥子矫驾君车以出”，他就私自谎称，就编了个理由，然后就驾着君王的车子跑出去了，就驾君王的车子出去看他母亲了。“君闻而贤之”，这个卫国君王听到了之后贤之，这边的贤当动词用，就是说他很赞、很好。然后说什么样子？他说：“孝哉！”这个人真是孝顺，“为母之故”，因为母亲的原因，“亡其刖罪”，忘记，这个亡字就是忘的意思，忘记了怎么样？刖罪，就是指亲自私自驾了君王的车子，这是怎么样？这个罪罚是刖罪的，刖，竟然忘记了这样的情形。“异日”，隔天，“与君游于果围”，就是在果园，游于果园，然后“食桃而甘”，采下来的那个桃子很甜，“不尽”，不尽就是没吃完，“以其半啖君”，把剩下的一半啖君，这边啖当动词，就是给君王吃。“君曰”，卫君就说：“爱我哉！”他说真是爱我，“亡其口味以啖寡人”，他忘记了这个美味，还记得赶快留下一些，想到这个好吃，赶快给我。

但是“及”，等到了，“弥子色衰爱弛”，弥子瑕色衰了，年老了、色衰了；爱弛，弛就是松懈的意思，爱弛就是指因为年老色衰了，就不被宠爱了，就“得罪于君”。“君曰”，把以前的找出来讲，完全不一样。他说：“是固尝矫驾吾车”，以前矫驾我的车子出去，“又尝啖我以余桃”，桃子吃剩下的才拿给我吃。“故子瑕之行为必变初也，前现贤后获罪者，爱憎之变也。”他就讲到，弥子瑕的行为根本也没有改变，但是前面是因为受宠，所以卫君所讲的全部都是很好的，全部都很好，但是后边爱憎之变也，失宠了，所以后边全部都有问题了。所以二边讲，之前讲的话，受宠的时候讲的话，跟不受宠讲的话完全是不一样了。

“故有爱于主，则智当而加亲；有憎于主，则智不当见罪而加疏。”意思就是说你受君王所喜爱，你讲的他都可以听；你如果是受君王所憎恨，就是不喜欢，讲的都会得罪。“固谏说谈论之士，不可不察爱憎之主而后说焉。”固谏说谈论之士，就是指那些游说之士，或者是要劝谏人的这些人，不可不察爱憎之主，就是要知道他的君王怎么样？对他的感觉是怎么样，是爱还是憎？要分清楚，你才去说服他。就好像什么？“夫龙之为虫”，就是指龙，“柔可狎而骑也”，当它很柔顺的时候你可以亲近它，狎是亲近玩弄的意思，然后可以骑在上边；“然其喉下有逆鳞径尺”，但是这个龙的下边，我们看到他描写这个龙，让我们不禁也觉得，应该就有龙这个东西吧，现在我们没见过。他说这个龙下边喉下有逆鳞径尺，逆鳞就是倒着长的鳞；有径尺，直径一尺长。“若有婴之者”，这个婴字通提手旁的那个撄，我们现在写到提手旁，那就是指去触碰它的意思，如果有人去弄它逆鳞的那个地方，“则必杀人”，它就会咬你，会杀死你。他就以这样的方式来比喻，“人主亦有逆鳞”，人主也有逆鳞，有你不能去触碰他的那个痛处，就是那个他忌讳的地方。“说者能无婴人主之逆鳞，则几矣。”他说说者，游说的人能够无婴，无婴就是不要去触碰，知道人主，不要去触碰人主的那个逆鳞，就像龙的逆鳞不可触，你不要去触碰人主那个不可触碰的地方的意思。则几矣，几就是近的意思，意思就是说你这样算是一个善于去劝谏别人、游说别人的人了，这样的意思。这边我们讲到弥子瑕以余桃啖君，就是讲到这件事情。

接下来是“秦商鞅欲徙木立信”。战国时代，商鞅在秦国变法，在新法公布以前，害怕人民不相信，然后他就立三丈之木在国都的南门，规定能够把它搬到北门去的，就赏予十金，就赏他十金。大家听到这种情形也会觉得很奇怪，天下哪有那么好赚的事情？把南门三丈的木头搬到北门去，那不是简单得要命吗？很简单的事情。所以大家就觉得很奇怪，谁也不上前去，于是商鞅又下令说，“能徙者五十金”。如果能够去徙，这个徙就是迁徙的意思、搬动的意思。这个徙就是前脚后脚，一个止，再下边一个走那个样子，就是前脚后脚，双人旁就是一个道路，就是迁徙这样的一个意思。他说能够把它移动的赏五十金，加码，五十金，之前十金没有人，现在加码五十金。结果就有一个人照着去做了，果真拿到了五十金的赏金。其实这就是要立信，所以“欲徙木立信”，告诉人家说，国家颁布的一个法令出来，就是照着做。

后来商鞅就藉由这样的一个事情，取信于民之后才公布新法，让大家知道，现在来公布这些事情都是，你能够做到怎么样的情形，就会给怎么样的奖赏；你如果违犯了这些条款，你会受到怎么样的一个惩罚，都会按照法来做的。这边就是“秦商鞅欲徙木立信”，就是徙木立信这样的一件事情。

接下来是“王戎卖李钻核，庸夫之鄙吝；成王剪桐封弟，天子无戏言”。

第一个是讲到王戎，我们之前有看到王戎，“王戎卖李钻核”，这个人真吝啬，怎么说？西晋司徒王戎家里边有好李子，李子很好吃，出卖的时候，唯恐别人把种子留着栽种，所以每次出卖之前，就要把李子的核给它钻孔，就是把它钻破掉的意思，钻破掉别人就没有办法把那个种子留着种，就是那个种子没办法种的意思。所以这就叫“王戎卖李钻核”，为什么要钻核？因为怕别人把他们家的好种子拿去种，之后他们家的李子可能就有竞争对手，这样的情形。所以说“庸夫之鄙吝”，就是指这种庸夫，鄙吝，很吝啬。

接下来是“成王剪桐封弟，天子无戏言”。我们看一下注释第二，“剪桐封弟”这个成语。周成王曾经跟他的弟弟叔虞一起玩，他就削桐叶为圭，就把桐叶把它削成像圭的那个样子，圭是我们古代里边的一个玉器。他就说：“吾以此封汝”，他说我把这个封给你。周公请择日，周公就告诉成王说，来，请择日把地封给你的弟弟叔虞。然后周成王就说：“吾特戏之耳！”我只是跟他开玩笑的而已。周公曰：“天子无戏言”，讲出的话就要按照这样的话去做，所以天子无戏言。于是周成王就封叔虞于尧之故墟，尧就是我们尧舜禹汤、文武周公的那个尧的故墟，然后封他为叫唐侯。所以讲出的话就要按照这样的事去做。

我们再往下看到“齐景公以二桃杀三士，杨再思谓莲花似六郎”。

我们先看一下第一个，“齐景公”以两颗桃子杀了三个士。讲到这个杀业很重，不过这些都很有脑袋。我们来看一下第一个，看一下这个“二桃杀三士”，怎么样的两颗桃子，能够把三个很有力气的勇士给杀了。在春秋时代，公孙接，还有田开疆跟古冶子，三个人以勇力侍奉齐景公，因恃宠而骄，后来恃宠而骄，受齐景公的重用，愈来愈骄傲。当时候宰相晏婴，晏婴这是很有谋略的人，很稳重，反应非常快，他就建议齐景公一定要除去这三个人，于是就设宴请齐景公赐二桃给三个人，然后论功食桃。他怎么样论功食桃？他就讲，我现在这边有两颗桃子要给你们三个人，但是不知道该给谁，你们就论功，看谁功劳大谁就拿这两颗桃。

这时候公孙接跟田开疆，他就各自讲述了自己的一个功劳，就把桃子给拿走了，就把它拿走了。后来，实际上古冶子的功劳其实是很大的，两人觉得自叹弗如，于是就把桃子让出来，然后自杀了。就觉得我们功劳又没有那么大，然后还抢着拿桃子，就自杀了。结果古冶子认为自己独活是不仁、不义、无勇，然后也自杀了。这就是后来我们常讲“二桃杀三士”。

现在人也必须要学习到，不要像公孙接、田开疆跟古冶子，因为这样常常会受别人的影响，他们就是受别人的影响，然后觉得就很在意别人的看法，所以他们才会把桃子让了出来，然后自杀，觉得自己被讲成这样，实在是很丢脸的一件事情。古冶子也很好玩，他认为自己独活这也不对，不仁、不义、无勇，也自杀了。因为在这里边，大家又在那边加油添醋了，都是勇士，勇士不能苟活，所以二桃杀三士就完成了。其实晏婴他也了解这三个人的个性，才有办法；如果他们这三个不甩这样的事情，大概也无法二桃杀三士。

我们再看到第二个，“莲花似六郎”。这边讲到的为什么莲花像六郎？在唐朝张宗昌，他小名叫做六郎，当时候他很受武则天的宠爱，张宗昌。杨再思担任内史，他极力就巴结张宗昌。有人赞美张宗昌，就说他“六郎似莲花”；他更狗腿，他说“非也”，不是，“是莲花似六郎”。这两个不一样，六郎似莲花，主角是莲花；非也，不是，是莲花似六郎，主角是六郎，是莲花像他，不是六郎像莲花。所以我们就看到，这个很狗腿。这是“杨再思谓莲花似六郎”的情形。

接下来是“倒啖蔗，渐入佳境；蒸哀梨，大失本真”。

这边的“倒啖蔗”这个“啖”，我们刚刚前面有看到了这个啖字，啖，吃。这边讲到，从甘蔗的尾部吃向根部就愈吃愈甜，甘蔗尾巴的地方是比较不甜的，吃到根部的地方会愈来愈甜。所以后来我们就以倒吃甘蔗，这个叫做倒啖甘蔗，我们现在大部分都讲倒吃甘蔗，“渐入佳境”，就愈吃愈甜，就是愈来愈好的意思。

我们再看一下第二个，“蒸哀梨，大失本真”。这个是怎么讲？“哀梨”是指哀家，南京这个地方有个姓哀的，哀家里边种的梨特别的美，入口即消，就是一吃入口即消；若蒸而食之，则失真味，就是说如果把它蒸了再吃，就会失去它的美味了。所以后来我们常常会讲到，愚人不知味，叫蒸哀梨，蒸哀梨就是愚人不知味。哀梨是哀家，姓哀的所种的梨子。

在《晋书》里边就记载到：“桓温每见人不快，辄嗔曰”，看到那些人不开心的时候，他就很生气就讲：“君得哀家梨”，你得了哀家梨，“颇复蒸食否？”意思说你得了这个好处，还在那边不开心的。君得哀家梨，颇复蒸食否？你还再把它蒸了吃吗？这句话有那种不知好歹的意思在里面。

我们再看到下一句是“煮豆燃萁，比兄之残弟；砍竹遮笋，弃旧而怜新”。

第一句这个是有典故，我们看一下“煮豆燃萁”，就是煮豆子燃着萁，比喻作哥哥残杀弟弟，兄弟自相残杀。我们看一下《世说新语》里边讲到的，曹丕跟曹植的一个典故。“煮豆燃萁，比兄之残弟”，萁是大豆的茎，煮豆子用大豆的茎，同样都是同根生。在《世说新语》里边就记载到，三国时代魏文帝曹丕，因为妒嫉他的弟弟曹植的才能，所以一直要加害于他，有一次他就命令曹植七步之内要成诗，七步成诗，所以我们后来讲七步成诗。

曹植就作了《七步诗》，作了这样的诗，他说：“煮豆持作羹，漉菽以为汁”，菽就是豆类的总称，漉是过滤，漉菽以为汁。“萁在釜下然”，大豆的这个茎在釜下，釜就是锅子的意思，在锅子下边燃。这个然字就是我们现在所写，加上一个火字边的燃，其实原来本字下面就有四点火了。萁在釜下然，萁就放在锅子下边燃烧。“豆在釜中泣”，这个比喻也实在是很妙的，豆子却在釜中泣。因为豆子被下边的萁燃烧滚烫，然后就在那边叩叩，在那边跳跃着，那个声音听起来真的是泣，所以真的也是作得实在是譬喻得很佳，豆在釜中泣。“本自同根生，相煎何太急？”他就透过煮豆燃豆萁这样的一个情形，讲到你何必呢？我们本是同根生，何必相煎太急？这样的一个情形。

第二个是“砍竹遮笋”，“砍竹”就是砍下竹子来遮这个笋，这叫“弃旧而怜新”。为什么？因为竹子是笋长出来的，那是已经老了，笋长出来变成竹子了，老了，笋子要把它盖起来才不会老掉，所以叫弃旧而怜新。砍竹遮笋，竹是老，笋是新的，所以这是弃旧而怜新。

下一个是“元素致江南之柑，吴刚伐月中之桂”。

“元素”是董元素，唐朝人，“致江南之柑”。我们来看一下这个典故，他为什么致江南之柑？董元素，唐朝人，会法术。一日夜间，唐宣宗曾经要他弄来江南的柑橘。于是董元素就放了一个盒子在御榻前面，皇帝的御榻前，一会儿，有微风吹入，一会儿微风一吹入，董元素开启盒子，就把盒子开启来，里面已经装满了柑橘，皇帝尝了，觉得味道还挺不错的。真是厉害的法术。

接下来是“吴刚伐月中之桂”。这边是唐朝段成式《酉阳杂俎》里边记载这么一段，“旧言月中有桂”，在月亮里边有桂树，“有蟾蜍，故异书言，月桂，高百五丈”，它的高一百五丈，零五丈，“下有一人常砍之”，下边有一个人常常去砍它，但是“树创随合”，创就是创伤的意思，就是被他砍下去，但是马上又怎么样？合起来了，就是砍不过的意思。“其人姓吴名刚”，那个人是谁？就是吴刚，姓吴名刚，“西河人”，是西河人。“学道有过”，就是学道有过错，“常令伐树”，天帝就罚他要去砍月中之桂，就是令他去砍，常常就是也砍不倒就对了。所以也因为这样，后来我们吴刚伐月桂的这个很多传说故事，非常的多。

我们再往下看：“济友法尧夫之助麦，敬君效野人之献芹。”

“济友”就是帮助朋友，要法，法在这边当动词，效法的意思，要效法尧夫，就是我们刚刚讲到的，范仲淹的次子尧夫，效法尧夫之助麦。我们看到注释第一的“尧夫之助麦”。宋朝范仲淹的次子尧夫，他去东吴取租，他们那边有租地，去取租。得麦五百斛，收回了五百斛的麦。舟次丹阳，船行停靠在丹阳这个地方，他去拜访他爸爸的老朋友石曼卿。结果刚好碰到石曼卿家中有三件丧事还没办，就是家里边经济状况不是很好。于是他还没有请示他爹，就先把整车的麦就给了石曼卿。

回来之后，他就跟范仲淹提起了这件事情。他就先跟他讲，回来之后就跟他父亲报告说，他回程的时候有去拜访石曼卿，但是他们家里边近来有事，然后经济状况又不好。他才讲到那边，范仲淹马上就说：那你有没有赶快把麦子给他们？他说：有。他就跟他讲，父亲大人，我就是要来跟您禀告这件事情，因为如果回来跟您禀告这件事情，再到丹阳那边去把麦拿去给他，实在是往返舟车劳顿，耽误了时间。结果没想到范仲淹马上就说，还没讲完他已经把麦子给他了，范仲淹就马上讲，有没有把麦子给他？所以小孩就与他父亲范仲淹不谋而合。

从这边我们看到就是家教，他知道父亲绝对会这么慷慨的，知道朋友有难，他一定会把整车的麦子给朋友的。所以他能够马上做这样的决定，就是家教，平日父亲给他的教养，所以他能够做这样的一个决定，他也知道父亲绝对不会怪罪。

我们再看到第二个，“敬君效野人之献芹”，“敬君”就是指对他很好，“效野人之献芹”。那是怎么样的情形？我们看一下注释第二，《列子．杨朱》篇里边记载到，有人自觉水芹很好吃，美味，便在乡里的富豪面前称道。结果富豪听了之后，也去尝尝这个水芹，觉得很难吃又腹疼不已。大家就讥笑这个人，他自己也觉得很惭愧。其实真的也是一番好意，他吃起来就觉得很好吃，但是没想到别人吃起来就不好吃，然后还害人家吃了腹疼不已，自己都觉得很不好意思。后来我们就以这个比喻，自己欣赏的事物推荐给别人，却无法获得认同。也常常做为对所献东西或意见的自谦之词，意思就是说，不好意思，野人献芹，就是给你这个东西不是很好。

我们再看一下“冒雨剪韭，款友之情甚殷；踏雪寻梅，自娱之兴最雅”。

这边讲到两个人的典故，第一个是“冒雨剪韭”。这是讲到汉朝郭林宗自己种菜，有一天朋友范逵晚上来，刚好下雨，他就冒着雨去割韭菜，然后做汤饼来招待朋友。所以后来我们就留下了“冒雨剪韭”，就代表“款友之情甚殷”。在晚上的时间，冒着雨赶快去割韭菜，然后做汤饼来招待朋友，所以冒雨剪韭，这个韭字就是我们现在加上草字头的，款友之情甚殷，殷切。

第二个这是“踏雪寻梅”，我们现在常常讲到“踏雪寻梅”，这是很雅兴的一件事情。这是怎么样？这是唐朝孟浩然，曾经冒着雪骑着驴寻梅去。所以一幅那种很有趣的画面出现，踏雪寻梅，骑着驴儿，那个驴，驴子。他就讲：“吾诗思正在风雪中驴子背上。”他说我的诗，这种诗兴正在风雪中，然后还有驴子的背上，很有趣。所以我们讲到，踏雪寻梅，“自娱之兴最雅”，真是如此。现在大陆已经下雪了，所以古人踏雪寻梅这种雅兴。

再下一个是“商王能修君德，祥桑自死；莱公有惠民生，枯竹复生”。

我们先看一下第一个，“商王能修君德”，祥桑自然就死了。这是怎么样的一个情形？我们看到注释第一。商周第十代的君王太戊即位以后，有祥桑树生长，结果七天就合抱不过来，长了七天合抱就抱不过来，这长得非常快。传说里边，这种祥桑树是对施政者的一个警告。在古代，我们之前有看到很多草，很特别的草，都有很特别这种植物的示警。太戊看到这样的情形之后，于是就实行德政，三天之后祥桑树自己就死掉了。所以你看从这边，我们现在很像都没看到这种情形。但是在古代，我们真的是常看到有这样的记载。我们之前有读到还有指佞草，有没有？也很特别。所以这个祥桑树示警，君王能够马上发觉自己所做的事可能要自我检讨，他就反求诸己，实行德政，结果三天之后祥桑树就死掉了，自己就死了。

再接下来这是“莱公有惠民生，枯竹复生”。“莱公”我们之前有讲到，寇莱公，这是宋朝寇准，他封寇莱公，所以后来我们常常讲莱公，就是指寇准。寇准就是宋朝澶渊之盟，很年轻，那时候才二十几岁而已。我们来再往下看一下注释这个地方，为什么会“枯竹复生”？这是当时候寇准他被贬，被贬到雷州，贬为雷州的司户参军，逾年而卒，隔年之后就过世了。归葬西京时候，经过了荆南公安县这个地方，荆南公安这个地方，这是一个地名。县人设祭哭于路，县人，公安县这边的人就设祭哭于路。要返回西京，归葬返回西京的时候，公安县的这些人设祭，就很难过，因为他们觉得寇准做得满好的。折竹插地挂纸钱，折下这个竹子插在地上，然后挂上纸钱，结果枯竹竟生出笋来了，插在地上的枯竹竟然生出笋来。所以后来我们就讲到，“莱公有惠民生，枯竹复生”，指到就是说对民生有恩惠，有惠于民生，枯竹又复生，长出笋来。

下一个是“蟠桃之开花结子，每三千年；大椿之为春为秋，亦八千岁”。

这个是很特别的这种树。我们先看到第一个蟠桃，“蟠桃之开花结子，每三千年”，就是开花结子，要三千年才能够开一次花结一次子。这是西王母的蟠桃，每三千年开一次花，三千年结一次果，故而人们借用桃子来祝寿。所以我们现在也是常常，就是做成面粉寿桃。这是怎么样的一个情形？传闻汉武帝生日的时候，有一只青鸟集于殿前，就飞到停在殿前，宫殿前。皇上（汉武帝）就问东方朔，东方朔知道很多事情，“此为何鸟？”就问他说，这是什么鸟？东方朔就跟汉武帝讲：“此名青鸟”，他说这是青鸟，“西王母所畜”，这是西王母所养的，“预来传信王母将至矣”，他说它传信息说西王母将至，快到了。

“少时”，稍微的意思，就是过了一会儿，“西王母果至”，真的过来了，“以玉盘捧桃七枚”，结果就用玉盘上面放了七颗桃，“王母自啖二枚”，西王母就自己吃了二枚，“以五枚与帝”，就把剩下的五枚给了汉武帝。“帝欲留核种之”，汉武帝想要把他吃完的核子，把它留下来种。“王母曰”，西王母就跟他讲：“此桃三千年开花，三千年结子，非下土所植”，她说此桃三千年开花，三千年结子，每三千年，非下土所植的。“以手指朔曰”，西王母就指着东方朔说：“此子不良”，这个人不良，“吾桃三熟，已被此子三窃矣”，被他偷了三次。很好玩，很有传说意味。

然后第二个是“大椿之为春为秋，亦八千岁”。这是传说中上古有大椿树，八千年才算一春，八千年才算一秋，所以后来人们就借以此，以这个椿比喻自己的父亲长寿。所以我们不是有个词语叫“椿萱并茂”吗？这个椿字就是指这样，就是指希望父亲能够长寿，像大椿木一样能够八千岁。

好，然后我们再看一下“去稂莠正所以植嘉禾，沃枝叶则不如培根本”。

“去稂莠”，“稂莠”就是害草的意思，就是把害苗的草拔掉。“所以植嘉禾”，“嘉禾”就是让稻禾长得很好。这在《资治通鉴》里边讲到：“唐太宗谓大臣曰：‘夫养稂莠者害嘉禾，赦有罪者贼良民，故朕即位以来，不欲数赦，恐小人恃之，轻犯宪章故也。’”就是说稂莠害嘉禾，赦有罪的人会伤害到良民，所以朕即位以来不想常常赦免，这样子恐小人恃之，这些小人、犯罪的人常常在那边等皇帝的一个特赦，所以常常轻犯宪章，就是法律。

下来这是“沃枝叶则不如培根本”，“沃”就是让它长得很好、很肥沃，让枝叶很肥沃，你不如怎么样？培根本，就是从根本来，这样的意思。

“故世路之蓁芜当剔，而人心之茅塞须开。”这句话意思讲到就是说，“世路之蓁芜当剔”，“世路”，世间的这些、社会上的这些恶人，就好像这些杂草，蓁芜杂草，应当要把他怎么样？剔除。而人心之茅塞须要开，人心被堵塞了，必须要赶快把它清开的意思。

这个典故来自于《孟子．尽心》篇里边讲到，当时候孟子对他的一个学生叫高子，高子是齐国人，曾学于孟子，向道未明，去而学他术，孟子就告诉他：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣”。意思是说山径里边的蹊径这些路，介然用之，用就是常常去走的意思，介然有刚毅的意思，坚定不移的意思，就是说你要不断的去走它，它自然就会成一条路，就跟我们前面讲到的“桃李不言下自成蹊”一样。然后“为间不用”，为间就是指过了一段时间你不去走它，“则茅塞之矣”，就是旁边又长了一堆茅草，然后把这一条路给堵住了。那今茅塞子，现在茅塞子之心矣，意思就是说现在的茅塞住了你的心，意思就是说你的心被堵住了的意思，所以应该要赶快把它清除。这个是当时候，因为他的学生高子学未能够专一，他向道未明，去而又学他术，所以孟子就告诉他这样的一段话。“故世路之蓁芜当剔，而人心之茅塞须开”。

谢谢诸位前辈还有同学，我们《幼学琼林》就到这边结束。时间也到了，感谢大家。

分享此文一切功德，皆悉回向给文章原作者及众读者.

文章图片视频音频转载网络、版权归原作者所有，侵权告知删!

爱是教育的灵魂，没有爱就没有教育。好老师要用爱培育爱、激发爱、传播爱。

弘扬传统文化，传播中华孝道，

广结天下善缘，助力全球华人！

◎上善若水，与爱同在◎

本平台为爱神新月老师搭建

发心弘扬传统文化

遵循古圣先贤的教导

故取名曰"传统文化育天下"

◎希望更多的人能通过本平台学习传统文化，从而提高家庭、婚姻、做人处事、幸福指数。通过互联网的力量传播，帮助13亿中华儿女学习圣贤教育；感恩您加入传统文化学习平台，从今天开始与平台同学共进步吧！

［向左滑动等惊喜］

尊敬的仁者：