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《易经》第一卦?乾卦??乾为天?乾上乾下?

卦辞：乾:元，亨，利，贞。

白话:

乾卦:创始、通达、合宜、正固。

解读:

《易经》有六十四卦，每一卦都是先画出卦图，再标出卦名。卦图由六爻组成，爻有阴(???)阳(???)之分。所谓六爻，其实是由两个单卦(各有三爻)所?合成。本卦称为?乾卦(下乾上乾)，六爻皆阳，阳有刚健之意，?象征原始的生命力，充满动态的能量。

乾卦在六十四卦中，是八纯卦之一。所谓纯卦，是指上下皆为同一个单卦所组成者。依序出现的有:

乾卦，第一卦；

坤卦，第二卦；

习坎卦，第二十九卦；

离卦，第三十卦；

震卦，第五十一卦；

艮卦，第五十二卦；

巽卦，第五十七卦；

兑卦，第五十八卦。

《易经》有《序卦》，说明六十四卦的排列顺序，可供我们理解各卦之参考。譬如，《序卦》开头就说:“有天地，然后万物生焉。”意思是以乾卦为天，并以坤卦为地。有天地才能化生万物。乾代表阳刚劲健的主动力，坤则是承受力，两者相摩相荡而变化生出万物。

“元亨利贞”是本卦的卦辞，附在卦名之后，是对本卦所作的基本判断。

元：?“元”，原也，万物由此创始；

亨：“亨”，通也，万物有其共同来源，并且形成一个整体，所以彼此之间通顺畅达;

利：“利”，?宜也，万物变迁运行，对一切都有利而和谐;

贞：“贞”,?正也，由此所展现的万物，可以坚持自身的途径，进而恒久不息。

初九:潜龙，勿用。

白话:?初九:龙潜伏着，不要有所作为。

解读:?

“初九”是本爻的序位。六爻由下而上的序位依序是初、二、三、四、五、上。“九”指阳爻，而“六”指阴爻。阳为奇数，又以动为主，所以取奇数(一、三、五、七、九)之终，表示动之极。阴为偶数，且以静为主，所以取偶数(二、四、六、八、十)之中，表示静之极。另一?说法，则以揲?shè蓍shì成卦时，得六、七、八、九四个数字，其中九为老阳(九大于七，七为少阳)，六为老阴(阴数如负数，所以，八为少阴)。

《易经》?用老不用少，故称九与六。“潜龙勿用”是本爻的爻辞，以下各爻皆有爻辞。“龙”是古代传说中的神奇生物，充满刚健的活力与变化的势能，可以“乘风云而上天”。爻辞多就本爻所处之位，作一客观的描述，此为筮辞，再论断其出处进退以及吉凶祸福，此为占验之辞。以位而言，初、二是地;三、四是?人;五、上是天。初九位于地之下，犹如在深渊之中，所以称为“潜龙”，此时不宜有所作为。?正如人在年轻时，要努力进德修业，培养实力。

刘长志老师讲：

???《易》的乾卦初爻的爻辞是“初九，潜龙勿用”，初爻的象是乾卦的初画，爻画遇动则变，变为阴爻，称为值其画。用来占卜就是用到卦辞。

????????“潜龙勿用”的“勿用”是“用则凶”的意思，用就不吉利。乾卦是至阳至刚的一卦，“潜龙勿用”可以解说的方式很多，就以职场为例。

???????比如你是一条潜龙，也就是说你的潜力和能力都很强，刚从大学毕业参加工作，新到一个单位，你应该怎么做呢？虽然你是一条龙，但是你在初始阶段，是需要“勿用”的，老老实实做人，踏踏实实做事，不能过于张扬，过于表现自己的结果很可能是“出师未捷身先死”，自己直接完蛋。

九二:见龙再田，利见大人。?

白话:?九二:见龙在田，适宜见到大人。?

[图片]

解读:

“九二”，“九”为阳爻、，“二”，为由下而上的第二位。二、三、四、五阳爻皆先称九，(阴爻则先称六)。二为地之上，表示龙已经崭露头角，才华受到注意了。这时见到大人是有利的，?可以获得进一步的栽培与磨炼。

“大人”，德行完备的人，在此可以指称圣君，(与九二对应的九五，为天子)。譬如，舜?耕田、捕鱼时，他的卓越表现开始受到尧的赏识，那么舜就是“利见大人”。通常，大人是指位者，君子则是无位者。

九三:君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎(jūu)。

白话:?九三:君子整天勤奋不休，晚上还戒惕谨懊，有危险，但没有灾。?

解读:

“君子”，九三是阳爻，亦即刚爻(阴爻则称柔爻)，在?《易经》?的用例中，刚爻为君子，?柔爻为小人。三、四是人位，所以九三谈到君子的表现。九三位居下卦(或内卦)之上，无?确知下一步的发展，唯有本着乾卦的精神，日夜精进。

“乾乾”是健行不息，“若”是语词，有“如此”之意，“厉”与“无咎”都是占验之辞，所?论为吉凶祸福。

九四:或跃在渊，无咎。

白话:?九四:或往上跃升，或留在深渊，没有灾难。?

解读

九四之位，上不在天(五、上)，下不在田(初、二)，中呢?它才由下卦移到上卦之初，?进人新的世界，有犹疑不定的情况，所以又可称之为“中不在人”。

“或跃在渊”的“或”是疑辞，“跃”与“在渊”是两种不同的选择，表示可上可下，要看?时机与条件是否配合。保持此一机动状态，就不会有灾难了。在?《易经》?中，“或”字多用?三爻与四爻。

九五:飞龙在天，利见大人。

白话:?九五:龙飞翔在天空，适宜见到大人。?

解读

九五进入天位，又居上卦之中，并且阳爻居刚位(初、三、五为刚位，二、四、上为位位)，?

称为“当位”，这是既中且正的位置。

龙飞上天，可以行云布雨，大显身手。这时所见的“大人”可能有二义:一是天子，二是贤臣，要看此龙本身所居之位而定。事实上，这时龙所象征的人，自己也是德行完备的大人了，?可以呼召同伴共同发挥才干，造福天下百姓。程颐说:“圣人既得天位，则利见在下大德之人，?与共成天下之事。天下固利见夫大德之君也。”由此可知，大人可以指君，也可以指臣。

上九:亢龙有悔。

白话:?上九:龙飞得太高，已经有所懊悔。?

解读

“上九”，每一卦的最上一交都称“上”(上九或上六)。

“亢龙”相对于初九的“潜龙”，达到另一极端。在物极必反的原则下，必须周而复始。“亢龙”前无去路，高处不胜寒，所以“有悔”。

用九:见群龙无首，吉。

白话:?用在乾卦整体，显示六个阳爻无首无尾，吉祥。?

解读

六十四卦中，只有乾卦另加“用九”，坤卦另加“用六”。这二卦为六爻皆同的纯阳卦与纯阴卦，所以可以使用(或贯通)于全卦各爻。

“群龙无首”即六爻各龙顺时而变、随位而成。由于看出六爻为一个整体，没有首尾、本末、?先后、上下之分，所以结果是吉祥的。

万物的变化“始卒若环”(开始与结束像是一个连环)?,?无法分辨先后，因而可以一往平等;人面对生命的历程，若能体认变化的微妙，在适当的时候做合宜的事，“顺受其正”(顺着情理去接受它正当的部分)，自然心安理得。

彖曰:大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

白话:

《彖传》说:伟大啊!乾卦所象征的元气，万物借它而开始存在，它也由此主导了天体。?云四处飘行，雨降落下来，各类物种在流动中成其形体。太阳的光明终而复始地出现，爻的六个位置也按照时序形成了。然后依循时序乘着六条龙去驾驭天体的运行。乾卦的原理是引发变化，让万物各自安顿本性与命运。万物保存聚合并处于最和谐的状态，就达到合宜而正固了。?

乾卦为首，创生出万物，普世都可以获得安宁。

解读:

?《彖》即《彖传》，用来解释卦辞，说明一卦之卦名、卦象、卦义。最初，卦辞亦称彖辞，

“彖”字音近“断”，意指裁断一卦的吉凶。后来，为了与卦辞区隔，就专以《彖》代表《彖传》。?《彖传》属于《易传》(十翼)之一，一般认为十翼是孔子及其后学的贡献。

本段所言，是为了解释卦辞“元亨利贞”，因此全文第一句说的是“元”，第二句说“亨”，?第三句合说“利贞”。最后一句则赞叹其伟大的效应，使自然界与人间世都平静安宁。

“乾元”是指原始的能量(元气)，由此创生出万物。万物处于变化之中，有开始也有结束，?并且一直生生灭灭，因此需要一个总源头。《易经》就以乾卦为其象征符号，并且以龙的形象来展现其充满活力又变化无已的特性。

文中两次提及的“天”?(“统天”、“御天”?)?，在此意指天体(日月星辰以及风云变化等)，?是人在仰观时所见的至大之象。“天”的概念在古代有多重意义，在此所谓的“天”是指自然之天，与它相对的是大地以及两者之间的万物。

自然之天的运行规律称为“天道”，但是一说天道又有二义:一是整个自然界(包括天地与万物)的规则，二是针对人间世的善恶所作的规范及其报应。这些概念将在本书相关部分说明之。

“六位”，依《说卦》所云:“分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”六位是指六个爻的位置，各依其时而成立。而所谓的“时”，则来自于对“大明终始”的观察。接着所说的“六龙”，则是指爻辞中以龙来象征六个阶段的表现。“御天”的主语仍是乾元，但是人可以效法这样的作为，依时而进。

乾道一直在“变化”之中，而其效应是要让万物各自“正”其“性命”，亦即在变之中有不变，并且使整体形成“大和”状态。如此即是“利贞”。

“首出庶物”的“首”，应指乾卦而言。程颐说:“乾道首出庶物而万汇亨，君道尊临天位而四海从，王者体天之道，则万国咸宁也。”他以乾道与君道对比，可知“首”是指乾卦，而不是“首先”之意。

象曰:天行健，君子以自强不息。

白话:?《象传》说:天体的运行刚健不已，君子因而要求自己不断奋发上进。?

解读

《象》即《象传》，又可再分为二:《大象》解释卦象，附在《彖传》之后;《小象》解释爻象，附在爻辞之后。但是在《易经》中两者都用“《象》曰”来表示。在此乾卦中，《大象》与《小象》并未分列。自坤卦起，《小象》附在各爻的爻辞之后。

《大象》所言，一般都是从上下两个单卦(亦即基本的八卦，各有三爻)的组合上，分析卦象所显示的意义，然后再推述人在德行修养上应该如何取法。譬如乾卦上下皆是乾，乾为天，?乾为健，因此说:天体运行刚健不己;然后，君子是指立志发挥人性的潜能，成就完美人格者，?他在取法此卦时，所要做的是自强不息。

潜龙勿用，阳在下也。?见龙再田，德施普也。?终日乾乾，反复道也。?或跃在渊，进无咎也。?飞龙在天，大人造也。?亢龙有悔，盈不可久也。?用九，天德不可为首也。

白话:

本文是乾卦的《小象》部分，共七句话，分别对应六爻的爻辞与用九。?初九爻辞“龙潜伏着，不要有所作为”，是因为这个阳爻在全卦的底部。九二爻辞“龙出现在地?上，适宜见到大人”，是肯定德行可以普遍施展开来。九三爻辞“整天勤奋不休”，是说要在君?子之道上反复修炼。九四爻辞“或往上跃升，或留在深渊”，是因为向上进取没有灾难。九五艾?辞“龙飞翔在天空”，是肯定大人处于兴旺的时候。上九爻辞“龙飞得太高，已经有所懊悔”，?是说满盈的状态无法长久维持。用在乾卦整体，发现天体的运行无始无终，循环不已，因此不?可认定自己居先。

解读:

本文是乾卦的《小象》部分，共七句话，分别对应六爻的爻辞与用九。?九三的“反复道也”，是因为它处于下卦之上，为下卦之终，同时面临新阶段的开始，形成极大的挑战。九五的“大人造也”，是德行完备的人一定会大有作为。?“天德不可为首”，乾卦虽为六十四卦之首，以其无限元气创生万物，但是由于万物变化不已形成一个整体，所以不可认定乾卦居于一个固定不移的首位。换言之，在乾卦六爻中，可以?说“群龙无首”，而在全部六十四卦中，乾卦也“不可为首”，如此可以让其他各卦自由展现。

文言曰:「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，?足以长人;嘉会，足以合礼;利物，足以和义;贞固，足以干事。?君子行此四德者，故曰:乾:?元亨利贞。」

白话:

《文言传》?说:创始，是一切善行的首位。通达，是美好事物的会合。适宜，是正当作为的协调。正固，是具休行事的骨干。君子实践仁德，足以担任领袖。会合美好万物，足以符合礼制。?维持一切适宜，足以协调义行。守正并且坚持，足以办成事业。君子就是要做到这四种德行的人，所以说:乾卦代表了创始、通达、适宜、正固。

解读:

?《文言》是对乾坤二卦之经文(文)的解说(言)，亦即只有乾坤二卦有《文言传》。此二卦

代表天地，为一切变化之始，最为重要，所以额外加以说明。本段总述卦辞，以下接着分述六爻的爻辞。

有创始才有万物，一切价值由此开端，所以这是众善之长。万物彼此之间通顺畅达，所有的会合皆是美好的。凡是有利或适宜于万物的，皆有其正当性。然后，要完成一事一物，非有正?固不可。君子体认“元亨利贞”，可以明白仁、礼、义并成就事业，无异于找到了人间世的康庄大道。

初九曰:「潜龙勿用。」?何谓也?

子曰:?「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名;?

遁世而无闷，不见是而无闷;乐则行之，忧则违之;确乎其不可拔，乾龙也。」

白话:?

初九的爻辞说，“龙潜伏着，不要有所作为”，这是什么意思?

孔子说:“这是指具有龙的德行而隐遁的人。他不会为了世俗而改变自己，也不会为了名声而有所作为，避开社会而不觉苦闷，不被社会承认也不觉苦闷。别人乐于受，他就推行主张，别人有所疑虑，他就自己退避。他的心志是坚定而无法动摇的，这就是潜伏的龙啊。”

解读:

本文以师生问答的方式，进一步说明乾卦各爻对人生的启发。“子”是指孔子。

既有龙德，为何要潜隐?因为位居初爻，时机未至。即使德行已著，但是尚未显示效应，尚未受到别人的肯定。由此可见，儒家一方面要有坚定的立场，同时也保持深刻的社会关怀。

九二曰:「见龙在田，利见大人。」?何谓也?

子曰:?「龙德而正中者也。?庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰:「见龙在田，利见大人。」?君德也。」

白话:

九二爻辞说，“龙出现在地上，适宜见到大人”，

这是什么意思?

孔子说:“这是指具有龙的德行而处于正中位里的人。平常说话都能守信，平常做事都能谨慎，防范邪恶以保持内心的真诚，为善于世而不夸耀，德行广大而感化世人。《易经》说‘龙出现在地上，适宜见到大人’，这是?君主的德行啊!?"

解读:?

九二居下卦三爻之中，所以称为“正中”。由于位置适当，龙德发挥了作用。其作用依然是从自己开始，要反身而诚，由近及远，再修己以安人，化民成俗。?“君德”，上述的表现已经是君主的德行，但是并未拥有君主之位。若是修养到了君子的程度，则担任君主亦非难事。

九三曰:「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」何谓也??

子曰:「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至/至之，可与言几也。?知终/终之，可与存义也。?是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而?无咎矣。」

白话:

九三爻辞说，“君子整天勤奋不休，晚上还戒惕谨慎，有危险，但没有灾难”，这是什么意?思?孔子说:“这是讲君子应该增进德行与树立功业。做到忠诚而信实，由此可以增进德行.修?饰言辞以确保其诚意，由此可以累积功业。知道时势将会如何来到，就设法使它来到，这样才?可以同他谈论几微之理。知道时势将会如何终止，就坦然让它终止，这样才可以同他坚守正当?作为。因此，处在上位而不骄傲，处在下位而不忧愁。所以能够勤奋不休，按所处的时势来警?惕自己，这样即使有危险也不会有灾难啊。

解读:?

九三居下卦之上，走到终点，但是尚未进人上卦，因此面临考验。就下卦而言，它处于上

位，就全卦而言，它仍在下位，所以除了进德修业之外，别无良策。这种考验培养了过人的智?能，否则如何可以与他“言几”、“存义”。

“几”是几微之理，亦即可以洞烛先机，在事情发生前就看出了端倪，然后可以预作准备。

“义”是适宜，在此指正当的作为，否则没有坚守的必要。

九四:「或跃在渊，无咎。」?何谓也?

子曰:?「上下无常，非为邪也。?进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」

白话:?九四爻辞说，“或往上跃升，或留在深渊，没有灾难”，这是什么意思?孔子说:“上去或下来没?有一定，但不是出于邪恶的动机;前进或后退也没有一定，但不会离开自己的同类。君子增进?德行与树立功业，都想要把握时机，所以没有灾难。”

解读:

九四开始进人上卦，又以刚爻(阳爻)居于柔位(二、四为柔位)，显得不够安稳，所以用?“或”这个疑辞。由于配合时位而无常、无恒，反而是正确的表现，所以没有灾难。

“君子进德修业，欲及时也”，表示不论是在出处进退的任何状况下，都必须努力进德修业。?这才是“无咎”的真正原因。

九五曰:「飞龙在天，利见大人。」?何谓也?

子曰:?「同声相应，同气相求;水流湿，火就燥;云从龙，风从虎。?圣人作，而万物睹?，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。

白话:

九五爻辞说，“龙飞翔在天空，适宜见到大人”，这是什么意思?孔子说:“声调相同就会互相?呼应，气息相同就会彼此吸引;水会流向潮湿的地方，火会烧向干燥的区域;云随着龙而浮现，?风跟着虎而飘动;圣人兴起，引来万物瞩目。以天为本的事物会亲近在上的天，以地为本的事?物会亲近在下的地，万物都是各自随从他自己的群类。”

解读:?

九五之位既中(在上卦之中)且正(阳爻居刚位)，所以充分彰显了乾卦龙德的精彩。本文

所述为变化中之各安其位，秩序井然。这一切的关键在于“圣人作”。“万物睹”的“物”包含?人在内，表示自然界与人间世都获得了安顿。

“云从龙，风从虎”，孔颖达说:“龙是水畜，云是水气，故龙吟则景云出，是云从龙也。虎?是威猛之兽，风是震动之气，此亦是同类相感，故虎啸则谷风生，是风从虎也。”这一段所说的?是感应，只有圣人在位，万物才会依其感应而真正安定。?“本乎天者”是指日月星辰等，“本乎地者”则是指草木、鸟兽、虫鱼等。

上九曰:「亢龙有悔。」?何谓也？

子曰:?「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」

白话:?上九爻辞说，“龙飞得太高，已经有所懊悔”，这是什么意思?孔子说:“地位尊贵却没有职位，?高高在上却失去百姓，贤人居下位而无法前来辅佐，所以他一行动就会有所懊悔。”

解读:

上九位居上卦之终，为全卦之最高位，但是已非九五之中位，所以虽然高贵，却无民无位，?亦得不到贤人辅助。此时不必有所作为，否则将有懊悔的后果。

乾卦各爻形成一个对比:初九与上九是“潜龙勿用”与“亢龙有悔”，都不宜行动，九二与?九五都强调“利见大人”，因为两者皆居中位.九三与九四在《文言传》中都提及“进德修业”?,?表示自强不息之意。此六爻形成一个整体，始卒?zu?若环，首尾相应。《易经》所标举的变化之?意，在此得一最佳示范。

乾龙勿用，下也。?见龙在田，时舍也。?终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，?上治也。?亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。?白话:(初九)龙潜伏着，不要有所作为，这是因为处于卑下的位置。(九二)龙出现在地上，这是因为顺着时势而一步步前进。(九三)整天勤奋不休，这是因为正要进行该做的事。(九四)?或往上跃升，或留在深渊，这是因为要检验自己的能力。(九五)龙飞翔在天空，这是因为处于?上位，可以治理百姓。(上九)龙飞得太高，已经有所懊悔，这是因为走到穷困时会有灾难。(用?九)乾卦的元气施展在全卦中，这是因为天下都治理好了。

解读:?本段依各爻爻辞，说明人的行动如何配合时与位来表现。

“时舍”是指因时而舍。“舍”是古代行军或旅行时，到了一站住下来。九二的“时”是“地”?的上位，并且处于下卦之中位，所以有较佳的机会。

“乾元用九”，因为全卦皆为阳爻，可以上下贯通，无首无尾，形成一个不断流变的过程，?亦即“穷则变，变则通，通则久”。这与“天下治也”是互为表里的。

乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。?或跃在渊，乾道乃革。飞?龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔与时偕极。?乾元用九，乃见天则。?

白话:

本段依各爻爻辞，说明其相关的现象是怎么回事。?(初九)龙潜伏着，不要有所作为，这是由于阳气处在潜伏隐藏的时期。?(九二)龙出现在地上，这是由于天下万物纷纭有序并且显现光明。?(九三)整天勤奋不休，这是由于随着时势一起前进。?(九四)或往上跃升，或留在深渊，这是由于乾卦进展的变革已经来到。?(九五)龙飞翔在天空，这是由于上达天位，可以展现天的功能。?(上九)龙飞得太高，已经有所懊悔，这是由于随着时势走到穷困的地步。?(用九)乾卦的元气施展在全卦中，这是由于显现了天的规律。

解读:

本段依各爻爻辞，说明其相关的现象是怎么回事。

“阳气”是指阳刚的生命活力，亦即乾卦的元气。初九代表一切生命处于萌发状态。九二，?阳气升到地面，万物显示了文采与光明。九三顺着时势抵达下卦的终点。九四的“乾道”，是指?阳气所形成的乾卦已经有其进展路线，而由下卦走到上卦了。九五的“天德”，是指天位而言，?因为从阳气发展为乾道，接着所体现出来的莫过于“天”。天德是就天的功能而言，亦即九五已?是天子之位，应该治理百姓。最后用九所说的“天则”，是指天的规律，亦即真正的统治是让乾?元的变化自然运作，显示“群龙无首”的和谐境界。

本段文字所形成的对比，与前段有所不同。初九与九四，是“阳气潜藏”与“乾道乃革”;?九二与九五，是“天下文明”与乃“位乎天德”;九三与上九，是“与时偕行”和“与时偕极”。?这三组对照，在《易经》中是常见的，亦即有相应的关系，就是上下两个单卦各就其相同位置?而呼应。

乾元者，始而亨者也。?利贞者，性情也。??乾始能以美利/利天下，不言所利。?大矣哉!大哉乾乎?

刚健中正，纯粹精也。?六爻发挥，旁通情也。?时乘六龙，以御天也。?云行雨施，天下平?也。

白话:本段是就前面的象辞再作说明?乾卦所象征的元气，是万物得以创始并且通顺畅达的基础。至于适宜与正固，则是就万物的本?性与实情来说的。乾卦的创始作用能够以美妙与适宜来造福天下万物，但是它并不指明自己对?什么有利，这实在太伟大了!伟大啊，乾卦!刚强劲健而居中守正，本身是纯粹不杂的精气。?六爻按时位进展运作，向外贯通了万物的实情。依循时序乘着六条龙，是要驾驭天体的运行。?云四处飘行，雨降落下来，是要使天下获得太平。

解读:

本段是就前面的彖辞再作说明。

首先解释“元亨利贞”,?“元”是始，“亨”是通，“利贞”则是指万物“各正性命，保合?大和”，亦即万物要保持天赋的“性情”(本性与实情)。

乾之“大”在于“不言所利”，就是不限定它对何物有利，也即是对万物皆有利，但是毫不?居功。

乾的元气是纯粹精气，因为六爻皆阳，“其性刚强，其行劲健”?,?占有五位与二位，是为?居中守正。“六爻发挥”，写象万物变化的状况，形成一个周流不虚的整体。“旁通”一词值得留?意，因为六十四卦之间皆有此一可能。“云行雨施”，则万物皆蒙其利，而“天下平也”。

君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。?

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰:「见龙在田，利见大人。」?君德也。?

九三，?重刚而不中，上不在天，下不在田。?故乾乾，因其时?而惕，虽危无咎矣。

九四，?重刚而不中，上不在天，?下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。?

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。?先天下而天弗违，?后天而奉天时。?天且弗违，而况於人乎??况於鬼神乎??

亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。?其唯圣人乎??知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎?

白话:

君子以成就道德作为行动的目标，要体现在日常可见的行为中。?(初九)所谓的潜伏，是说隐藏而尚未显露能力，行动而尚未成就道德，因此君子不会有所作?为。?(九二)君子努力学习以累积知识，向人请教以辨别是非，以宽容态度处世，以仁爱之心做事。?《易经》说:“龙出现在地上，适宜见到大人。”因为他具备了君主所应有的德行。?九三上下皆为刚爻，又未居中位，(二、五)，往上没有达到天位，向下又已离开了地位，所以?要勤奋不休，按所处的时势来普惕自己，这样即使有危险也不会有灾难啊。?九四上下皆为刚爻，又未居中位，往上没有达到天位，向下已经脱离地位，中间又失去了人的?合适位里，所以用“或”字来描写它。所谓“或”，是疑而未决的意思，所以没有灾难。?(九五)至于大人，他的道德与天地的功能相合，他的智能与日月的光明相合，他的行事作风?与四时的秩序相合，他的赏善罚恶与鬼神的吉凶报应相合。他的行动先于天的法则，天的法则?不会违逆他.他的行动后于天的法则，他就会顺应天的法则所界定的时势。天的法则尚且不会?违逆他，那么何况是人类呢?何况是鬼神呢??(上九)所谓的“亢”，是说只知前进而不知后退，只知生存而不知死亡，只知获得而不知丧失。?只有圣人吧?能知进退存亡的道理而不致偏离正途的，大概只有圣人做得到吧?

解读:

本段是对《象传》(包括?《大象》与《小象》)所作的说明。首先谈的就是自强不息，“以?成德为行”。以下接着分述六爻。

九二的“君德”，意指处于下卦中位，君主之德已具，但是毕竟未到九五可以大显身手的阶?段。

九四比起九三，多了“中不在人”一语，是指它已完全脱离“地位”，而接近“天位”，这?不是人的合宜位置。此时的“或”代表警觉状态，保持可上可下的弹性，所以“无咎”。

九五的一段描述是常被引用的材料，但意思不够明确。“与天地合其德”，是指天地有大生?广生之德，在天地是功能，在大人则是道德。“与日月合其明”，是指大人的智能不会受到遮蔽，?可以洞察一切真相。“与四时合其序”，表示大人的施政合乎时宜。“与鬼神合其吉凶”，所指应?是大人对于百姓的善恶所作的裁决与赏罚，符合鬼神的吉凶报应。“先天”与“后天”二词，表示天的法则在运作上有一定的时机，所以应以“天的法则”来翻译“天”。至于此一法则所代表?的是主宰之天或自然之天，则仍有讨论空间。

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曾仕强教授说：

第一次分享：

大家想想看，玉是怎么样的？是含在石头里面，大家都不知道里面到底是不是玉，有多少玉，这才显得珍贵。

如果说玉都显露在表面上，哪还有什么珍贵的？这样我们才能读得懂孔子那句话，“人不知而不愠，不亦君子乎”，恍然大悟，原来是这样的。

《易经》64卦第一卦是乾卦，乾卦的第一爻叫做初九，初九告诉我们简单的四个字“潜龙勿用”。

“潜龙勿用”就是老子所讲的“深藏不露”，“深藏不露”就是“难得糊涂”，“难得糊涂”就是“显仁藏智”，这些都是一样的。

所以要真正了解中国人了解中华文化的精髓，有四句话要好好去玩味：糊糊涂涂不糊涂，含含混混不含混，随随便便不随便，马马虎虎不马虎。

这四句话也是我们中国人做学问，以及为人处事的至高境界，归结为四个字就是：显仁藏智。

当第二次分享：

乾卦的初爻变，二爻变，三爻变，三爻皆变的时候，大家就知道，下卦的那个乾已经不见了。

上乾的阳气还在，下乾阳气已尽，就是下半身统统瘫痪了。这就是否的状况。

否卦和泰卦，人们往往对它们的互动和变化听之任之。反正早晚会否极泰来。这本身没有错。

但是，如果命没有那么长，根本等不及泰来就撒手西去，岂不太冤屈了？

否卦一变就成观卦，观卦再变，成为剥卦，然后就要顺势变下去，最后是坤卦了，那就救不了。

怎么办？《易经》也告诉了我们改良的办法，把否卦先变成益卦，益卦再变成损卦，损卦就变成泰卦，这样经过三步就变成泰了。

这叫用人力来加速否极泰来，同时还是顺其自然，而绝不是听其自然。

第三次分享：

有光芒固然很好，但更重要的是要有忧患意识。

《易经》中，乾卦第三爻的爻辞为：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。它的中心意思就可归纳为四个字——忧患意识。

三国故事中，诸葛亮第一次大败曹军以后，有了光芒，曹操就把他当做主要的对象，就开始研究他，就使他站在了亮处。一个人站在亮处是非常危险的。

《易经》告诉我们，当你有名有势有利，表现得非常好的时候，你要随时提醒自己警惕，好像随时会发生灾难一样。

忧患意识并不是说怕东怕西，畏首畏尾，而是说当我们有了一点点小小的成就时，自己要珍惜，不要自己毁掉，要爱惜好不容易有的名声，不要让它刺激别人，得罪别人，而毁于一旦。

第四次分享

乾卦里面看得见的六条都是阳爻，但是我们要去抓看不见的空隙部分，那都是阴爻。

六十四卦中，一、三、五爻如果是阳爻，就叫当位，二、四、六如果是阴爻，也叫做当位。这样我们就知道，乾卦六爻中就有一半是不当位的。

告诉我们，一个人太刚了，上下都处不好的，所以我们刚中要有柔。

所以一个人正直，讲诚信，也要看场合分情境，正直、诚信在这个场合是合适的，到下个情境就不一定合适了。

《易经》的思维是阴阳辩证的思维，所谓阳中有阴，阴中有阳，就是指看事物不能只看一面，而应该综合地来看。

因此，正直也要看清时势，不能执意为之而过度。

第五次分享：

曾仕强教授讲易经之64卦第一卦：乾卦

乾卦·卦辞：乾，元、亨、利、贞。乾卦象征天，慎始、亨通、和谐、贞正。

乾卦·象辞：天行健，君子以自强不息。天道运行周而复始，永无止息，而且乐善好施，作为君子应效法天道，度量宽广，并不停地奋斗下去。

乾卦·启示：

（一）在人生和事业的初始阶段，不要急于表现，而应当放低姿态、努力积累能量，以待合适的机会再充分地表现。而且要表现得大家都很欢迎，才是最重要的。

（二）人生是阶段性的调整，每一阶段，都应该做好合理的调整。要按部就班，逐渐提升自己的层次，以配合实际的需要。

（三）我们的一生是一连串的选择，每一次选择，都可能进步，也可能退步。必须时时进德修业，保持与时俱进的精神，才能在不断的人生历程中，知进退存亡而不失去正大的方向。

第六次

优秀的男人常被称为“男子汉大丈夫”，为什么？因为这样的男人大度。

他们志存高远，内心无比坚定，威武不能屈，贫贱不能移，而外在却会圆通地随机应变。

不困于心，想得开；不乱于情，不意气用事。心胸无比宽广，待人接物，不斤斤计较，气魄宏大，这就是男人的大度。

简而言之，就是内方外圆，能曲能伸。

《易经》中的乾卦就代表男人。乾卦的六个阳爻被比作六条龙，这六条龙的表现正是男人大度的性格。

龙最起码有三个特性：第一个，变化多端，龙是最会变化的，一会儿这样，一会儿那样，任何一种动物都没有它那么多变化；第二个，它很难缠，人掌握不住它；第三它显得神通广大，什么样的困难都难不倒它。

随时应变，无所不通，自身就会充满创造力的能量。

事来顺应，不念过往，不惧将来，具有海纳百川的胸怀，吞吐日月的气魄，这才是男人应有的大度之美。

天行健，君子以自强不息是乾卦的大象，也是中国人处世准则。

乾卦第一爻的启示:一个人到了一个（新）地方，先安静下来，了解了解当地的状况，了解了解领导的个性，然后再熟悉一下环境，跟其他人打打交道，等到大家都支持你，你才放心地表现。如果你没有把握大家会支持你，最好不要表现，否则稳定出丑。

乾卦六爻，就个人来说，应该是按部就班，循序上进。初九重“潜”，先做好准备，待机表现；九二重“现”，时机良好，必须一鸣惊人，表现大人的风范；九三重“惕”，由于表现得良好，难免遭受各种中伤、打击，最好时时提高警觉；九四重“跃”，；九五重“飞”；上九重“亢”。??

乾卦九二爻辞：见龙在田，利见大人。“见”就是现，九二位居地道之上，地面上有田，表现出龙在田地上面的象，和初九的潜龙，时位都不相同。潜龙准备妥当，待机而动。九二以阳爻居阴位，虽然不当位，但是时机成熟，也非动不可，符合“当潜则潜，当现则现”的机动原则。??

乾卦初九爻辞：潜龙勿用。潜在地下的龙，对地面上的环境，并不熟悉。虽然很善于变化，当位，但为了安全起见，最好暂时保持“勿用”的状态。“勿用”不是不用，而是谨慎小心，站在不用、不用的立场来用，以免乱用。初九爻辞，重点在于慎始。??

乾卦的卦辞，只有“元亨利贞”四个字，“元”表示生物之始，于时为春，于空为东，于人为仁，于物为木；“亨”表示生物之通，于时为夏，于空为南，于人为礼，于物为火；“利”表示生物之和，于时为秋，于空为西，于人为义，于物为金；“贞”表示生物之成，于时为冬，于空为北，于人为智，于物为水。?

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乾卦很自动、很风发，是向外拓展，是创造的。而坤卦则刚好相反，表现得内敛、含蓄，是向内收缩，是积极配合的。坤卦的爻辞是：初六，履霜坚冰至；?六二，直方大，不习无不利；?六三，含章可贞，或从王事，无成有终；六四，括囊，无咎无誉；六五，黄裳元吉；上六，龙战于野，其血玄黄。用六，利永贞。

傅佩荣老师说：

关于如何做到真诚，有没有具体的办法？有的。并不复杂，只有十个字。《易经·乾卦文言传》出现两句有关“真诚”的话，一是“闲邪存其诚”，二是“修辞立其诚”。别看只有短短的十个字，却是教你做到真诚的具体办法。

道理我都懂，为什么还是真诚不起来？

做到真诚的方法：一是“闲邪存其诚”，二是“修辞立其诚”。

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翻开后台的一条留言，这是一段非常坦诚却纠结的内心独白。

“?傅老师啊，您讲人性向善，我懂，您讲真诚应该由内而发，我能理解，我内心非常向往这种价值观。但是，为什么一遇到具体的事情，比如工作，比如说话，我却真诚不起来？心里想的和嘴上说的就是不一样，我自己都觉得虚伪。我很讨厌这样的自己，但是谈到真诚，又无从下手！求老师指点迷津！”

月初，我更新了一篇关于如何保持“真诚”的文章，即：君子的修行功夫是先做到慎独，再毋自欺，然后才会自慊。

关于如何做到真诚，有没有具体的办法？有的。并不复杂，只有十个字。

翻开《易经》，在乾卦《文言传》出现两句有关“真诚”的话，一是“闲邪存其诚”，二是“修辞立其诚”。合而观之，颇有深意。别看只有短短的十个字，却是教你做到真诚的具体办法。

为了避免断章取义，我把上下文一并列出，再作清楚的白话语译。

1??莫让真诚被小小的邪恶蚕食

先谈第一句。原文是“庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。”白话为：“平常说话都能守信，平常做事都能谨慎，防范邪恶以保持内心的真诚，为善于世而不夸耀，德行广被而感化世人。”

由此可知，真诚不是一念之转的自由心证，而是平常在言行上随时要求自己，并且特别要注意“闲邪”（防范邪恶）。

邪恶与善良无法并存，此消则彼长，此长则彼消。只有努力防范邪恶，才有可能“存其诚”（保持内心的真诚）。换言之，邪恶与真诚也是不相容的。因此，做坏事的人“一定”是压抑或抹煞自己内心的真诚的，亦即想出一些自欺欺人的理由来作为借口。

“还是想占便宜啊”、“还是想偷懒啊”、“为什么别人就可以不劳而获呢？”……想要往心里装进真诚，就要先把这些小邪念一一清出。邪恶会压抑和抹煞内心的真诚。而且这是一个长期的动态的过程，要像防贼一样防止心生这些“恶意”，才是活出真诚的最佳办法。

2??活在当下，当心诱惑

不仅如此，一个人真诚，则自然会行善。行善之后会有新的诱惑，就是受人称赞或自己吹嘘。所以，接着要提醒我们：“善世而不伐”。人一夸耀自己的善行，就开始陷入过去的美好回忆而对当下的自己“不再真诚”了。

真诚者一定是活在当下，随时保持清醒与警觉，以便适当回应眼前推陈出新的挑战。

顺着此一思路，可以明白儒家何以强调“慎独”，亦即在独处时，要好像面对众人一般地谨慎。而孔子所“忧”之事也就不难理解了。孔子说过：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”《论语．述而》唯有如此警觉，才有可能自认为真诚，并且日进于德。

“等我赚大钱了，我就……”、“等我当上总监，我就……”“等我发达了，我就……”人生没有那么多等待和假设，活在当下就要不迷恋过去，不幻想未来，随时保持当下的清醒与警觉，让自己的心始终为真诚敞开。

3??言为心声，所以要修辞立其诚

关于“修辞立其诚”，原文脉络是：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”白话是：“君子应该增进德行与树立功业。做到忠诚而信实，由此可以增进德行；修饰言词以确保其诚意，由此可以累积功业。”

值得注意的是：进德需要忠与信，而居业则须“修辞立其诚”。一个人在世间要树立及累积功业，亦即要想对世人有所贡献时，必须“修饰言词以确保其诚意”。何以如此？因为言为心声，并且说话是要让人了解，又怎能忽略“适当的表达方式”呢？

换言之，一个人不论如何真诚，总是要表达出来才可以让人明白。表达的方式有言与行，但是仍以“言”较为周延，因为即使是“行”也需要加以“说明”，否则未必获得别人的认同或谅解。

若有适当的言词，才可使前前后后的行动连贯起来，形成一个有意义的整体，然后也才谈得上“修业”（树立功业）与“居业”（累积功业）。

同样的，顺着此一思路，可以明白孔子在教导学生时所区分的四科中，何以“言语”位居第二了。这四科依序由上而下，是：德行、言语、政事、文学。《论语．先进》

你的运势，取决于你口中常对人所说的话语——“你嘴上所说的人生，就是你的人生。”真诚，还要依靠你自己学会好好说话。

年轻人说话，有朝气，不伤人，这一点你做到了吗？

4??好好说话，切记花言巧语

可惜的是，学生之中，列名在言语科的有一位宰我。宰我在言语方面确实有过人的本事，但是却一再受到孔子的重责。这种情况在“爱之深，责之切”之外，也提醒我们：在说话时，务必要真诚；或者，说话的目的是为了确保其真诚。孔子对于“巧言令色”的人深感可耻，正是因为这种人浪费及误用了言语天赋，忘记了说话的真正目的是表达内心真诚的感受、思想与意志。

孔子心目中的君子是“文质彬彬”，亦即文饰质朴要搭配得宜。今日社会已经开化，教育普及而传播事业发达，口才好、会说话的人比比皆是，因此在“文”方面毫无问题，但是“质”呢？质与真诚，无疑是不可二分的。

为了维持质朴，除了做到大家熟知的诚恳老实之外，还须随时以“闲邪存其诚”与“修辞立其诚”这两句话来自省与自期。若是做不到闲邪与修辞，光是宣称自己是真诚的，恐怕有天真幼稚之嫌

说话不是一件小事。语言不是声音，它是输出思想的工具。你要善用这个工具，而不是想着怎么美饰它。巧言令色，夸夸其谈，还天真的以为能掩饰住你的不真诚吗？世人和孔子一样都心知肚明且不耻。

换言之，真诚也需要下一番工夫。所以《中庸》才会说：“诚之者（让自己真诚），人之道也。”

从今天开始，好好说话吧。

自强不息

在《易传》中，有一部分称为〈象传〉。每一卦之后都有”象”。描写全卦涵义的，称为”大象”，分别描写六爻的，称为”小象”。譬如，”乾卦”的”大象”就说：”天行健，君子以自強不息。”

这句话的意思是：天体的运行刚健不已，君子因而要求自己不断奋发上进。对古人来说，天体主要是指日与月，然后再包括星辰以及天上的风云变化。由于天体的运行，人间才有春夏秋冬四季的更迭，以及寒暑、日夜的轮替。这样的运行是从不止息的，显示了刚强劲健的活力。”乾卦”六爻皆阳，而阳爻代表主动力，象征人在活着的时候，必须发挥求生意志，不断奋发上进。

?因此，有些人每天慢跑，运动健身而持之以恒，这当然是一种”自强不息”。有些人每天念书，活到老学到老，观念流畅而思想活泼，这也是一种”自强不息”。不过，”乾卦”所提醒我们的，则是在德行方面，亦即：君子以成就道德做为行动的目标，要体现在日常可见的行为中。

只有在德行上自强不息，人生才有真实的价值。以此为共识，大家都向着德行努力，社会与国家自然安和乐利了。只有自强不息，我们才能肯定每一天都值得全力以赴。

乾卦01：君子以自强不息

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喜马拉雅的朋友，你好，我是傅佩荣。

在前面几集导论里面，我相信你已经了解了《易经》这本书是怎么回事，它有什么重要的内容；同时对于《易经》的专用术语也有了基本的认识，包括什么是阳爻、阴爻，什么是基本的八卦。这时候你再翻开《易经》这本书，就不会觉得陌生了。

从这一讲开始，我们要对64卦逐一进行讲解，内容也会更加有趣。这一集的主题是：自强不息是天天健身吗？我们要进入《易经》的文本，首先要介绍的是乾卦，64卦的第一个卦，卦名是乾卦。

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听到乾卦你可能就说了，这不是跟基本八卦的名称一样吗？是的。因为《易经》64卦，每一卦有六个爻，是由“三爻卦”的基本八卦两两相合所构成的。其中的第一个卦就是由底下是乾卦（），上面也是乾卦（）所组合的，它也称作乾卦。你可能又会问：基本八卦两两重叠，名称都跟原来的一样吗？是的，但只有坎卦要加上一个“习”字（学习的习），也就是习坎卦，?代表重复的坎卦，提醒你坎卦十分危险，所以用“习坎”。其他七个卦的卦名就跟基本八卦是一样的。

乾卦是下乾上乾，下面三个阳爻，上面三个阳爻，六个阳爻在说什么呢？我们在看一个卦的时候，要练习从空间、时间两个角度去看。譬如，从空间的角度看，两个乾卦在一起，那不是天之外有天吗？天是无限广大的，可以覆盖一切。从时间的角度看，天之后还有天，那不是无穷的动力吗？可以创生一切。我们在之前的课程里讲过，阳爻本身是实在的、有力量的，现在重复六个阳爻，代表无限的主动力与生命力可以创生，所以万物从乾卦开始。天所展示的是健行不已。那“天”是什么呢？我们对“天”的了解主要包含两方面：一个是天体，一个是天时。“天体”就是日月星辰，白天晚上不断循环。“天时”就是春夏秋冬不断在接续发展中。

我们一再强调，学习《易经》就是要了解，如何观察天地之道，以安排人之道。乾卦的卦辞是“元亨利贞”四个字。我们以前谈到占验之辞时也说过了，“元亨利贞”简单来说就像春夏秋冬一样。“元”代表创始，乾卦六个阳爻有无限的生命力，它创始了万物。“亨”是通达，万物都从乾卦而来，所以它形成一个有机体，彼此相通。“利”代表适宜，宇宙万物都有适宜它成长的地方，有它各自的位置。最后“贞”代表正固，“正”就是正确，“固”就是固守，正确而固守，代表可以维持一段时间，万物都有它存在的时间。所以“元亨利贞”四个字是说，宇宙万物就像四季循环。古代农业社会就配合它，春耕、夏耘、秋收、冬藏；人的生命也一样，有少年、青年、中年、老年。

乾卦的卦辞“元亨利贞”在《易传》里怎么解释呢？《易传》是儒家思想的发挥，把这四个字应用到人的身上。看到乾卦就要想：在人的世界，“元”是什么？既然它是创造，就代表它是众善之长；所有有价值的东西称为善，它必须先存在，才能展示它的价值。其次，“亨”是通达，美好的事物都相通，汇合在一起。“利”是合适的东西放在一起，可以保持一种和谐的状态。“贞”呢？要把事情做成，一定要坚持原则，到一段时间之后才能把事情完成。所以“元亨利贞”对人来说就变成“仁礼义智”。

你可以这样想：创生万物当然是仁。万物彼此相通就是礼，以一种适当的方式来配合互动。然后，万物都有适宜的地方，这不是义吗？为什么是义呢？因为“义”的原始意思就是适合、适宜。而正固就是智慧，没有智慧怎么能把事情办成呢？所以“元亨利贞”在人的社会就变成“仁礼义智”这四种德行。

《易传》除了《彖传》是专门解释卦辞的，另外还有《象传》解释整个卦的象征。乾卦《象传》的内容就是我们这一集的主题。《象传》里说：“天行健，君子以自强不息。”你看到一个人天天锻炼身体或学习上进，可能会称赞他自强不息。那么“天行健”的“天”代表什么呢？代表天体与天时，它的运行刚健不已。那么君子怎么办？乾卦六爻都是阳爻，代表人活着的时候，可以不间断的是什么？我们思考一下，人的生命有三个层次，自强不息就可以有三种考虑：第一是身体方面，是不是要一直锻炼、健身呢？第二是心智方面，是不是要一辈子努力学习、去读书呢？第三是在伦理方面、精神的层次，是不是要一辈子助人行善呢？

这三者都可以做到当然最好，事实上却很难的。想一想确实也是如此，对很多人来说，早睡早起都已经不容易了，怎么能做到坚持锻炼健身呢？工作应酬这么多，还要照顾老人和孩子，哪有那么多时间来学习读书呢？确实是很难的。那么，我们有什么事可以自强不息，跟天行健一样，一直做下去的呢？这正是儒家重要的思想。

首先，假设自强不息是指天天锻炼，也就是身体方面的健身，请问：人老了之后，身体不行了，恐怕必须坐轮椅或躺在病床上，如何自强不息呢？其次，有人说那是指天天学习、读书上进，但是人老了，有可能出现老年痴呆症，忘记过去所学的东西了，那一来他就不能自强不息了吗？因此，自强不息跟整个人生有关的话，一定涉及到对人性的理解。这里就要强调“人性向善”这样的观念了。

乾卦六个阳爻代表人有动力，可以决定要做什么事，所做的事跟人性有直接的联系。也就是：这一生只要活着，就要一直行善助人，因为人性向善。你可能会说：《三字经》不是说“人之初，性本善”吗？我们要这样想，《三字经》是南宋末期的学者所写的，代表他们的心得，但跟儒家孔子、孟子的思想未必相同，所以我们还是回到原本儒家的思想。

关于人性向善，我想起《孟子》书里的一个故事。孟子提到曾家三代人的表现，祖父叫曾点，儿子叫曾参，孙子叫曾元。曾参你可能比较熟悉，是孔子非常有名的学生，以孝顺知名。孟子说，曾点老的时候，眼睛看不清了，曾参奉养曾点，每一顿饭有酒有肉，让父亲吃饱喝足。曾点吃饱之后就问：“还有剩下的酒菜吗？”曾参一定回答“还有”，然后请示父亲要怎么安排。曾点就很高兴，让儿子每天把酒菜送给附近的穷人家。

孟子说，曾参确实孝顺，他对父亲除了养口体（口和身体），让他吃饱喝足，还能够养志（志代表心意）。这说明每个人都有一样的心意，活到老要行善到老，所以孟子说曾参很孝顺。后来曾参老了以后，眼睛也不行了，曾元奉养曾参，每一顿饭也是有酒有肉。但是父亲吃完之后，他就不再请教父亲剩下的酒菜要给谁了。孟子说，曾元他只能做到养口体，而没有养志。

这个故事说明了什么呢？说明人的一生不管身体、心智的状况如何，都希望能一直行善。我跟很多朋友聊天的时候，他们往往会有这样的感觉，人活在世界上，每天早上起来，看到这么多人努力工作、发展，都会有一种愿望，希望跟别人建立一种适当的关系。那么，你退休了，老了，身体不行了，脑袋不清楚了，怎么实现这个愿望呢？只有一个办法，继续设法行善。而儒家所谓的“善”是什么？就是我跟别人之间适当关系的实现。所以曾点家里还有一点能力，就设法让孩子送一些食物给穷人家，也就是继续行善。

这就是《易经》与《易传》的差别：《易经》告诉你客观的情况，让你掌握到趋利避害、趋吉避凶的方法；《易传》就发挥到人的身上，让你安身立命，从人性的根源开始，设法在这一生里面完成人性的要求。我这种解释的根据就是《易经》的《文言传》，其中谈到“自强不息”，就说：“君子以成德为行，日可见之行也”。意思是说：君子以成就道德作为行动的目标，要体现在日常可见的行为中。这就是“自强不息”真正的意思。

我们开始学习《易经》的乾卦，知道一个卦反映出自然界的某一个现象，要先知道：它的卦辞是什么？像“元亨利贞”，可以代表春夏秋冬。再转移到人类社会，可以得到什么样的启发？把“元亨利贞”理解为“仁礼义智”这四种德行。而《象传》强调自强不息，天天行善，根源就在于儒家所了解的人性向善。

在这一集里面，我们学到了自强不息，当然其中也包括了天天健身、天天学习，但重点在于天天行善。要效法天体的运行、天时的发展，不断地行善，这才是《易经》真正的用意。下一集我们会介绍乾卦的六爻，你会看到其中出现了好几条龙，到底是怎么回事呢？我们下一集再来介绍。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。

傅佩荣讲座?第二讲

乾卦02｜易经的乾卦龙代表什么？

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喜马拉雅的朋友，你好，我是傅佩荣。

这集的主题是：乾卦的“龙”在说什么？为什么要说“龙”呢？乾卦六爻都是阳爻，其中有四个爻的爻辞直接提到龙，这是怎么回事呢？记得我在年轻的时候看金庸所写的《射雕英雄传》，里面提到丐帮的镇帮之宝“降龙十八掌”，里面有什么？“潜龙勿用、见龙在田、飞龙在天、亢龙有悔”等等。当时我还真以为是武功秘籍，后来才知道他是借用乾卦《易经》的爻辞，而事实上并没有这样的功夫。

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你可能会问：为什么《易经》的乾卦要用“龙”作为象征呢？你可以这样想，乾卦六个阳爻，阳爻代表主动力，就好像一个人活着的时候具备各种可能性，有潜能可以选择，可以创造不同的生命境界，几乎是变化无穷的。就好像龙在水里可以游，地上可以跑，天上可以飞一样。

所以用龙来作为乾卦的象征、用它代表人生的各种状况，是很合理的。可能你也会说，龙是中华文化里面很重要的一个意象，我们不仅说自己是炎黄子孙，还会说是龙的传人。但龙是什么样的生物？真的有龙存在吗？《易经》用龙做比喻，到底想说明什么？我们就来谈谈龙吧。

首先，你问我：真的有龙存在吗？我只能这样说，在古代有很多人说话的内容，你从里面可以猜测，应该是有龙的。比如说，“龙蛇杂处”“鲤跃龙门”“龙争虎斗”“云从龙，风从虎”“龙凤呈祥”“龙飞凤舞”等等。从这些古人用的成语里面可以知道，龙跟蛇、跟鱼、跟凤、跟虎都有些关联，可见古代应该是有龙这样的生物。

说到这里，你可能会怀疑：那为什么现在看不到龙呢？其实不只是现在，古代也很少看到。在《左传》有一段资料，说是在昭公29年的秋天，晋国的国都附近出现一条死掉的龙。当时晋国有位大夫魏献子，就请教蔡墨这位专家，他说：“没有人捉过活的龙，但我听说龙是最有智慧的动物，这是真的吗？”蔡墨就说：“确实有龙。

古代有两大家族养过龙，一个叫做豢龙氏，一个叫做御龙氏，前面是在舜的时代，后面是在夏朝（这表示古代有专业的人在养龙）。龙本来是水中的生物，很难养，水官后来放弃了，不再养它。因为把它养大，它就飞走了，所以我们看不到活的龙。”然后，蔡墨还引用《易经》乾卦所说的各种龙的情况，就是我们刚刚所念的，他就说：“如果龙不是这么常见的生物，谁能够以这么生动的方式来描写呢？”从这段数据可以知道，古代确实有龙存在。

我们再来看一段《史记》里的记载。儒家的孔子曾经拜访道家的老子，老子的年纪比孔子大约年长30岁，在周朝的国都雒邑担任国家档案馆馆长。孔子是鲁国人，就从山东去向老子请教，得到很多启发。他回到鲁国之后，弟子就请教他：“老子是什么样的人呢？”孔子的回答是：“老子像龙一样，乘风云而上天。”这一来，老子就获得一个绰号，叫做“犹龙氏”，就是像龙一样的人。如果当时的人不知道什么是龙，那么孔子对老子的描写不是很奇怪吗？

所以古人认为，龙在水里可以游，在地上可以跑，在天上可以飞，在三个层次都自由活动，正好可以说明乾卦的特色。乾卦由下往上六个阳爻，显示无限的活动力，好像一个人活着的时候逐渐地成长。你可以把他一生分为6个阶段，以10年为一个单位，往上面去逐一想象。

换句话说，人生的变化就像龙一样，是很难预测的，你怎么知道一个小孩将来会有什么样的成就呢？一个人小时候可以说是潜龙，“潜龙勿用”；然后经过磨炼与考验，到了九二，龙出现在地上了；然后到九三、九四，考验越来越多了；到九五的时候，可以“飞龙在天”；上九到最后阶段，“亢龙有悔”。

所以乾卦的六爻用龙作比喻，可以说明人的一生充满了“无限制”的可能性。意思是除非一个人自我设限，否则他发展的机会是很大的。如果努力奋斗，朝一个目标前进，开始的时候需要别人指导、支持，磨练了之后，总有一天在他的领域要接班的，继续往未来发展，使得整个社会不断地进步。

所以用龙作象征的话，可以说明各种情况，目的是要表现每个人都有这样的可能性。人生的变化固然不可预测，但它还是有阶段，也需要不断地修练。譬如，在初九的位置，最底下，它就说“潜龙勿用”。龙潜伏在水里面，不能有所作为。为什么呢？因为一卦有六爻，爻的发展只有一个方向，就是往上走。初九一上场，看到上面五个阳爻占满了所有的位置，所以他着急也没用，只好先潜伏着，修练自己。

到九二的时候，“见龙在田”。为什么说龙出现在地上呢？我们以前说过，三个爻代表一个基本的卦，为什么需要三个爻呢？因为上有天，下有地，人在中间，无三不成格局。

?

那么两个三爻卦合成六爻之后，就变成每一个层次有两个爻。所以在这里我们就要发挥联想力了。譬如在乾卦里面，初九与九二代表地，初九在地底下，所以说它潜伏在水里面。九二在地的上面，这个爻就变成地面上了，所以说“见龙在田，利见大人”。就是龙出现在地面上，适合见到大人。

大人是谁呢？你往上一看，看到九五，它就说了：“飞龙在天，利见大人。”代表你先到九二的时候，看到他适合见到九五；而九五不要忘记，他虽然是最高的位置，也适合见到九二。这两个可以相见，怎么说呢？因为每一个卦有两个单卦合成，下卦三爻、上卦三爻，相关位置互相影响，就是有相“应”的关系。我们将来会经常看到这样的观念，就是下卦上卦相关位置是可以互动的。等于说九五是领导人，他要开始培养新的接班人，至少要磨练30年才会有成就，所以九二“利见大人”。

到了九三就比较辛苦了，爻辞说：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”什么意思呢？君子整天勤奋不休。这里提到“乾乾”两个字，因为九三完成了底下的乾卦，他往上一看，又是一个乾卦，等于是九三在两个乾卦中间，所以称他“乾乾”。为什么前面要加上“终日”呢？因为九三完成了底下的乾卦，乾卦也象征白天，也就是一整天。

接着，“夕惕若”三个字，到了晚上还是一样的警惕。“夕”代表一天快结束了，也在这一天的范畴之内，还是不能休息。而最后有三个字叫做占验之词，就是“厉，无咎”，意思是有危险，但没有灾难。在《易经》里面，“无咎”这两个字经常出现。就好像一个人在三十几岁的时候是发展事业的重要阶段，他只要勤奋努力，白天晚上都认真地工作，最后是没有灾难的。

接着到了九四，等于进入上卦了。一般来说，上卦是管理阶层，所以说他“或跃在渊”。“或跃在渊”是两回事，或往上跃升，或留在深渊。你想到说，九四往上升，升到九五，是可以理解的，但为什么会说留在深渊呢？我们再复习一下，下卦三爻、上卦三爻，相关位置互相影响。

前面的初九是说龙潜伏在水里面，上面的九四呢？他如果没有往上跃升的话，他看到以前跟自己同一个级别的人往上走了，他感觉是什么？好像自己留在深渊一样，有一种相对的失落感。这是上下之间的联系，描写人的一种心理状态。最后也是无咎，因为你到了管理阶层，基本上不会有太大问题了。

接着到了一个最好的位置?——九五?，“飞龙在天，利见大人”。“五和上”本来就是天的位置，而五又在上卦三爻的中间。等于是一个阳爻九五在“五”这个奇数的位置，可以说是“既中且正”。“中”代表二和五，就是在下卦跟上卦的中间；“正”代表阳爻在奇数的位置，或阴爻在偶数的位置。这一来，九五变成最好的位置了。我们后来把帝王称为“九五至尊”，就从这边来的。

人的生命不会停下来，会继续往前走，到了上九就“亢龙有悔”了。好像古代的人到了60以上，“亢”代表高，龙飞得太高，已经有所懊恼。为什么？因为现在的大权到了九五的手上，而你经过那个阶段到“上”的位置，一卦六爻，你到了最高的位置，一方面“高处不胜寒”，另一方面要准备离场了。所以这个时候如果你采取行动，就会出现懊恼的现象。

所以在这里我们可以看到，乾卦最特别的就是6个都是阳爻。要了解它的话，就用古代的龙作为象征，说明在变化方面有无限的可能性，在水里、地上、天上都可以活动。用这个来象征人具有生命力、活动力的这一生的发展过程，其实也蛮恰当的。我们将来会慢慢习惯《易经》的写法，就是它用各种生物、各种状况来作为比喻或象征，用来了解人在当时是处在一种什么样的状况。所以，乾卦描写人的一生可能的发展阶段，以及可能得到的成就。

总之，在乾卦六爻出现了四次龙，现在你知道《易经》喜欢使用比喻或象征了，后续很多卦都有类似的情况。下一集，我们要就文言传来了解乾卦对人生修养的启发。

这一集就谈到这里，我是傅佩荣。谢谢你的收听。

傅佩荣讲座?第三讲

乾卦03｜真诚是天真幼稚吗？

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喜马拉雅的朋友你好，我是傅佩荣。

这一讲我们继续来学习乾卦，主题是：真诚是天真幼稚吗？为什么要提到“真诚”呢？因为介绍乾卦的时候，我们前面说过自强不息，已经从“元亨利贞”谈到“人性向善”了。《易传》有十个部分，其中的《文言传》内容很少，只谈两个卦：乾卦、坤卦。所以，为什么乾坤两卦要多讲一集呢？因为《文言传》的内容太丰富了。这一集我们要从乾卦的《文言传》，提炼出它的思想重点，要谈什么是“真诚”。

我们说“人性向善”必须有一个前提。人是万物之灵，太聪明了，他可以模仿，可以扮演各种不同的角色，最后可能忘了自己本来的状态。所以讲人性向善，“真诚”是一个关键。而乾卦《文言传》正好强调“真诚”，为什么？乾卦六个阳爻，没有任何空虚之处，整个卦都是真实的。对人来说，真实就是真诚。因为只有人，才有不真诚的可能，所以人间才会如此复杂，出现这么多麻烦。乾卦六个阳爻，《文言传》就说明“真诚”是怎么回事。

“真诚”到底是什么呢？一般人以为“真诚”是天真幼稚，而乾卦《文言传》说，乾卦由下往上六个阳爻。我们已经熟悉了，阳爻称九，阴爻称六，在乾卦九二的位置就说：“平常说话都能守信，平常做事都能谨慎，防范邪恶以保持内心的真诚，为善于世而不夸耀，德行广被而感化世人。”

你或许听出来了，其中有一句是关键，就是“防范邪恶以保持内心的真诚”，原文是“闲邪存其诚”。“闲”是防范，“邪”是邪恶。如果说防范邪恶以保持内心的真诚，这句话就表示：真诚与邪恶势不两立。为什么？如果你真诚的话，对于你所知道的邪恶，一定是不能接受的，要反对、要抗议它的。这也说明了人性是向善的，因为你真诚的话，内心向善的要求一出现，怎么可能忍受所有你已知的邪恶呢？

我们强调“已知的”，就是说有些人是因为无知而犯错。这也是儒家为什么强调教育的重要，那是要帮助人性的。在“防范邪恶以保持内心的真诚”后面就接着说“为善于世而不夸耀，德行广被而感化世人”。因为你前面“闲邪存其诚”了，才可能进一步做到善行。

其实这种想法，在古希腊时代的苏格拉底（Socrates，公元前年－公元前年）有类似的观念。苏格拉底过世以前，他很多朋友、弟子都问他：“你走了之后我们怎么办呢？”苏格拉底说：“今后你们要按照你们所知最善的方式去生活。”你们所知最善的方式，当然你将来可能知道更善的，但没关系，按当下你所知道最善的方式去生活。这跟儒家的“人性向善”的观点——你要以真诚为基础，按照内心的要求，努力去防范邪恶，保存真诚，自然就会去行善了——是类似的意思。

说完行为上的“闲邪存其诚”之后，还有言语上的。接着在乾卦的九三就说：“君子应该增进德行以树立功业。做到忠诚而信实，由此可以增进德行；修饰言辞以确保其诚意，由此可以累积功业。”这边所说的“修饰言辞”这句话，原文是“修辞立其诚”。刚刚讲行为，这边讲言语。儒家所谓的修养，就是言行兼顾。因为言为心声，说话代表内心的意思。行由内出，行为则把道德实践出来。

“修辞立其诚”什么意思呢？你跟别人来往要说话，说话的时候，一定要表达自己的真诚。问题是：真诚或诚意要怎么表达呢？你对于不同的人说同一件事，要根据他的能力条件来加以解释。我曾经在北京一所小学，对五年级的小朋友演讲，这时候完全不能用任何复杂的观念，只能透过讲故事让他们明白儒家的思想；或者背两句论语，像“学而时习之，不亦说乎？”然后马上举例说明。如果你不讲故事，也不举例说明，小朋友根本不知道你在说什么。“修辞”就是这个意思，我有我的诚意，但是要修饰言辞，才能够让听的人了解。

现在我做在线音频节目，挑战的难度很高。因为听众的学习起点各有千秋，有些人可能学富五车，有些人可能才刚立志学习《易经》。所以我要修饰言辞，尽量让大家理解，这样才能建立我的诚意。这代表真诚不是天生的，更不是幼稚；真诚是需要修行修练的。没有修行修练，如何说自己真诚呢？譬如，我脱口而出的话使别人很尴尬，听了难受，这只是我缺乏修养的表现吧！我如果说自己很真诚，任何事想做就做，那只是莽撞而已，只会让事情更复杂。所以，儒家讲真诚是需要修练的，而乾卦这两句话就是非常好的观点。

另一方面有关“进德修业＂四个字，在乾卦的九三、九四都提到。这就要了解，增进德行，建立功业的“业”，不是指学生的作业，而是功业，德与业配合。儒家讲道德，不能脱离功业。这也是为什么在《论语》里面孔子推崇管仲，虽然管仲的道德可能有瑕疵。譬如，孔子也说过：“管仲如果懂得礼的话，天下还有谁不懂得礼呢？”但是，管仲的功业，孔子充分肯定。他在春秋时代初期，帮助齐桓公用外交手段避免战争，使各国之间保持长期的和平，很多人就免于战乱、死伤了。这就是管仲最大的德行，与他的功业配合，对世人有功。

儒家的想法是：道德不离事功。一个人没有实际的对家庭、人群、社会、国家的积极贡献，就不能说他是有道德的。有道德绝不是关起门来一个人修练的。儒家没有关起门的圣人，你要做君子，也需要跟别人互动，以真诚的心去做正确的事，道德与功业双轨并进。因为儒家认为，人是不能脱离人群的。

我们说人性向善，“向”是一种力量，力量就来自于真诚。当我真诚的时候，身边有任何人受苦，我内心都会有一种要求，希望自己做一些事，改善他的状态。这就是孟子所说的：帝王要推行仁政。

乾卦所说的是一个人完整的生命，也可以由此推到一个领导人要如何修练自己，最后到九五之尊，才会达成什么效果。《文言传》这方面说得很好。乾卦《文言传》提到两个爻特别值得注意，一个是九二，一个是九五。九二等于是中正之大臣，九五是大德之天子。

在九二它强调：“努力学习以累积知识，向人请教以辨别是非，以宽容态度处世，以仁爱之心做事。”这四句话的原文是：“君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。”没有经过这样的努力，怎么可能像龙一样出现在地面上，而被九五赏识与提拔呢？

而乾卦九五的说法更让人动容，原文听起来就很有力量。它说：“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”这是什么意思呢？意思是：大人的道德与天地的功能相合，他的智慧与日月的光明相合，他的行事作风与四时的秩序相合，他的赏善罚恶与鬼神的吉凶报应相合。他的行动先于天的法则，天的法则不会违逆他；他的行动后于天的法则，他就会顺应天的法则所界定的时势。天的法则尚且不会违逆他，那么何况是人类呢？何况是鬼神呢？

这一路到乾卦的最后，它说：能知道进退存亡的道理而不致偏离正途的，大概只有圣人做得到吧？这里提醒我们，乾卦到了上九“亢龙有悔”的时候，应该知进也能知退，能存也要能知道最后必然会结束，这样才能一直走在正路上。能做到这些的，大概只有圣人吧？这是对我们最高的要求与期许。

这一集我们学到乾卦的《文言传》，提醒我们乾卦六个阳爻无限的真实；在人来说，就是无限的真诚。真诚需要修练，在行为上，闲邪存其诚；在言语上，修辞立其诚。这样一来的话，你就可以进德修业，德行与功业配合，不断往上发展。

我们学乾卦，要知道它是对每一个人普遍的期许。如果有人最后担任到某个企业或者国家政府的领导，更可以从乾卦得到深刻的启发。至于乾卦的启发如何落实在历史人物上，这是我们下一集接着要说明的。我是傅佩荣。谢谢你的收听。

傅佩荣讲座?第四讲

乾卦04｜不培养接班人下场堪忧

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喜马拉雅的朋友，你好，我是傅佩荣。

我们学习了乾卦，就知道乾卦六个阳爻象征人的一生。以个人来说的话，要努力“自强不息”。除了自己注意身体的保健、心智的学习之外，要把焦点放在天天行善。因为只有行善，才能建立我跟别人之间适当的关系。这样的关系也包括个人的事业在内。就是你一路努力奋斗，年龄、经验到位的时候，也会成为某个阶层的领导。

至于说大的企业或国家、社会的领导人，他们的培养过程更可以从乾卦得到启发。所以这一集的主题定为：不培养接班人，下场堪虑。我们会从历史故事来说明这一点。

它的关键就在于乾卦有九二，是“见（xiàn）龙在田，利见（jiàn）大人”；而到了九五的时候，“飞龙在天，利见大人”。它们相互之间重点都在于“利见大人”，能看见对方的情况，适时加以栽培，加以训练。九二跟九五是两个重要的阶段；中间有九三、九四，就是磨练的过程。你再从头看，初九是“潜龙勿用”，这个时候其实已经开始在修练了。而一路上去就是一个社会要不断进步发展的话，一定需要有好的领导。所以一般学者在讲解的时候，都会把古代尧舜的故事拿来作为乾卦最好的例证。我们也就这一点来做一个说明。

尧自己出生于帝王之家，他的德行与智慧很了不起。在《史记·五帝本纪》里面就说：“尧，其仁如天，其知如神。”他的德行像天一样，没有不覆盖的；他的智慧像神明一样，没有不知道的。他的德治教化是一时之盛，但是老了之后怎么办？要培养接班人，不然对整个国家都是一个问题。尧在位第七十年的时候，召集几个重要的诸侯，问他们说：“你们谁愿意接我的位置？”结果没有人愿意。有人就建议他：要不要让你的儿子接班呢？尧认为不适合，因为他的儿子没有经过足够的考验，恐怕接不起这个位置；即使接上，也不见得能够表现良好。

这个时候，好几个诸侯同时向尧建议，说民间有个百姓叫做舜，到三十岁了还没有结婚。而舜的家庭很特别，父亲非常顽劣，后母非常嚣张，弟弟又非常狂妄，一家四口有三个人要加害他；但他照样孝顺父母，友爱弟弟，让一家人都平安，没有出现什么可怕的事情。尧听了之后就说：“我也听说过这个人，听说确实是一个难得的人才，那我要好好地观察他、考验他。”?

怎么做呢？尧就把自己的两个女儿（娥皇、女英）嫁给了舜，同时让舜开始从政，并且考验他，让他到森林里面经过暴风、雷雨，而舜并没有迷路，顺利回来了。尧就认为这个年轻人确实是上天所选的。试用了三年之后，让他熟悉各种政务。到了五十岁，就让舜代行天子之政。这样的故事可以说是中国古代配合乾卦来讲最好的案例了。

我们来看一下舜的生平。以舜来说，他年轻的时候，家里环境并不理想，他就等于是“潜龙勿用”的阶段，这个时候就默默修德，做他该做的事。二十岁的时候已经到九二了，他的孝顺远近闻名，他曾经种过田，当过渔夫等等，都让别人佩服。他这个人舍己为人，跟任何人相处都愿意礼让谦虚，让大家觉得满意。他到任何地方，那个地方很快就聚集了人群，很快成为一个乡村，进而成为一个城镇，让大家都觉得这样的人实在是不可多得。这就是乾卦九二，龙出现在地上，适宜见到大人。他所适宜见到的就是当时的九五之君——尧。舜在三十岁的时候，尧就提拔了他，让他经过重重考验，使他能够在德行上不断精进，在他的位置上戒慎恐惧。

从舜三十岁接受尧的推举，到尧过世，他正式接了帝位，整整二十八年，从三十岁到五十八岁。事实上，在舜五十岁的时候就代行天子之事，这跟《易经》乾卦九三“终日乾乾，夕惕若”，九四“或跃在渊”完全可以配合。舜到了九五的位置，做得当然很好。所以尧能够成功地在中国历史上留下精彩的一页，因为他培养了适当的接班人。

舜后来也努力培养接班人，就是培养禹来接班，让禹代理天子十七年，然后让他顺利接班。禹在开始的时候是因为治理洪水有了功劳，也等于是从乾卦初九到九三的阶段，有非常辛苦的过程，历经各种考验。由于禹治理洪水功劳太大了，所以他过世以后，百姓支持他的儿子，由此建立了夏朝。

我们先不管其他复杂的问题，因为历史故事就在于我们如何理解。要培养好的接班人，一个国家社会才会有更好的发展。在尧、舜、禹的故事里，我们可以看到乾卦具体的例子。至于乾卦上九的亢龙有悔，提醒我们什么？你到那个阶段，你只要不作为就没事了。

除了历史故事，现实中的占卦案例也总能给我们启发。有一次我在深圳讲《易经》，讲完之后教听众数字占卦，找五个人上台现场测试。我的做法是这样的：请你先想好你要问的问题，但不用说出来；针对问题，你任意联想三组三位数；然后我就根据简单的公式，把答案算出来，再告诉你这个问题后面的发展如何。

我记得有一个朋友上台，他占到乾卦九五“飞龙在天，利见大人”。我就问他：要问什么事呢？当时房地产生意很好，而这个朋友是做室内装潢的，他想开一家分店。所以他的问题是：我开分店结果如何？听他讲完之后，我的答案只有三个字：恭喜你！开分店你占到“飞龙在天，利见大人”，代表你对这个行业非常熟悉，可以充分掌控。因为你在九五，是你可以决定的位置；又“利见大人”，代表还有贵人相助，他听了很高兴。

但是，解卦其实未必那么单纯，要看你的问题如何设定。有一个朋友在中学教书，他儿子才15岁就患了癌症，他用《易经》来占卦，也占到乾卦九五“飞龙在天，利见大人”。他的问题是：孩子的身体会怎么样呢？他自己不会解，打电话问我。我听了他的说法，连说三个“糟糕”。因为你要是问健康的话，你占到“飞龙在天”，就代表要归天了；并且你在九五的位置，上面是上九，只有两个爻，代表只剩两个月了。

儒家强调“死生有命”，《易经》也提醒我们“天道无吉凶”，任何事情的发展都有它的规律，有它的因果关系。发展到这一步，它只能告诉你客观的事实如何。所以我们在占卦、解卦的时候，要尽量避免主观的情绪与愿望。你如果有很多主观的情绪与愿望，那如何理解《易经》的卦爻辞所给你的启示呢？所以这个时候，我就跟他说客观的事实。你问我为什么会知道两个月？这就是社会生活的经验，因为癌症患者一般来说很少超过半年的。这就是我们在《易经》的应用。

再譬如说，如果你是中年转业的，你问自己事业的发展，你也可能占到乾卦的初九“潜龙勿用”。你年纪虽然不小，但进入新的行业，还是要从头开始，先充实自己的能力。等你到九二的时候再进一步往上发展。

占到九三的话，就要知道“终日乾乾”，不能够休息，白天晚上都要努力奋斗，否则你会有危险。你知道有危险而努力奋斗，像九三所说的“厉，无咎”，那就不会有灾难了。但是你不能只看最后两个字是“无咎”，就想说没有灾难，不是的。《易经》的文字非常简单，所以你要联想。“厉，无咎”就是说：你知道有危险，同时知道如何面对这样的危险，你就可以“无咎”，没有什么灾难了。“无咎”当然还不够完美，但至少是保住基本的水平，就没有什么其他复杂的问题了。

到了九四的时候，或者往上跃升，或者留在深渊，就看你时运到不到了，但基本上都是“无咎”，没有什么特别灾难。

这些我们在前面讲到几条龙的时候，已经大致介绍过了，所以我们从《易经》乾卦可以学到的东西确实不少。这一集提到的是，你不培养接班人，下场堪虑，这在每一个领域都是如此。我们下一集开始就要介绍坤卦了，那是与乾卦完全不同的，六个是阴爻，那又该如何理解呢？

我们这一集先谈到这里。我是傅佩荣，谢谢你的收听。