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清靜派是為全真派內部繁衍出七個支派之一，為由北七真之一孫不二於洛陽近郊的鳳仙洞所創，孫不二(西元--年)孫姓，名富春，法名不二，號清靜散人，或稱孫仙姑。金代甯海（今山東牟平）人，為寧海豪族孫忠翊之幼女,生於金太祖天輔三年（）,生而柔淑,有真懿之態,又挺乎自然。知馬鈺有真仙之材，後嫁馬鈺為妻，生三子。金大定七年（），王重陽至山東甯海傳播全真道教住其家，以“分梨”為喻點化孫不二與馬鈺。夫妻倆拜師王重陽，學全真道法，又築全真庵于南園，金大定九年（西元年），孫不二于金蓮堂出家。王重陽授之以天符雲篆秘訣。後接引弟子甚眾，共同宏道暢玄，傳播全真清靜派。修道于洛陽鳳仙姑洞六、七年丹成。大定二十二年於洛陽飛升。孫不二還為金庸筆下《射雕英雄傳》人物之一。元世祖至和六年（）賜封"清靜淵真順德人"，元武宗加封為"清淨淵貞玄虛順化元君"。"北七真"之一。孫不二以修煉、傳承王重陽的內丹教理、思想為主的門人派別稱為全真道全真道清淨派，簡稱清淨派，孫不二也成為後世坤丹道法之祖，並注意到坤丹與男丹的區別，分坤丹修習為十四步：收心，養氣，行功，斬龍，養丹，胎息，符火，接藥，煉神，服食，辟穀，面壁，出神，沖舉。孫不二著作有《孫不二坤道功夫次第》（十四首）和《女功內丹》（四首）合稱為《孫不二元君法語》，成為該派的主要信仰依據，其中女功內丹為專為女性所設的內丹修練法，等女丹著作傳世。

七言絕句七首1

不乘白鶴愛乘鑾，二十幢幡左右盤，

偶入書壇尋一笑，降真香繞碧闌幹。

2

小春天氣暖風賒，日照江南處士家，

催得臘梅先迸蕊，素心人對素心花。

3

資生資始總陰陽，無極能開太極光，

心鏡勤磨明似月，大千一粟任昂藏。

4

神氣須如夜氣清，從來至樂在無聲，

幻中真處真中幻，且向銀盆弄化生。

5

蓬島還須結伴遊，一身難上碧岩頭，

若將枯寂為修煉，弱水盈盈少便舟。

6

養神惜氣以持盈，喜墜陽兮怒損陰，

兩目內明馴虎尾，朦朦雙耳聽黃庭。

7

荊棘須教劃盡芽，性中自有妙蓮花，

一朝忽現光明象，識得渠時便是他。

女功內丹次第詩十四首

第一收心（男女同）

吾身未有日，一氣已先存；似玉磨逾潤，如今煉豈昏？

掃空生滅海，固守總持門；半黍虛靈處，融融火候溫。

第二養氣（男女同）

本是無為始，何期落後天；一聲才出口，三寸已司權。

況被塵勞耗，那堪疾病纏；子肥能益母，休道不迴旋。

第三行功（末二句女子獨用）

斂息凝神處，東方生氣來；萬緣都不著，一氣複歸台。

陰象宜前降，陽光許後栽；山頭並海底，雨過一聲雷。

第四斬龍（女子獨用）

靜極能生動，陰陽相與模；風中擒玉虎，月裏捉金烏。

著眼絪縕候，留心順逆途；鵲橋重過處，丹氣複歸爐。

第五養丹（首二句女子獨用）

縛虎歸真穴，牽龍漸益丹；性須澂似水，心欲靜如山。

調息收金鼎，安神守玉關；日能增黍米，鶴發複朱顏。

第六胎息（男女同）

要得丹成速，先將幻境除；心心守靈藥，息息返乾初；

氣複通三島，神忘合太虛；若來與若去，無處不真如。

第七符火（五六兩句，女子獨用）

胎息綿綿處，須分動靜機；陽光當益進，陰魄要防飛。

潭裏珠含景，山頭月吐輝；六時休少縱，灌溉藥苗肥。

第八接藥（男女同）

一半玄機悟，丹頭如露凝；雖雲能固命，安得煉成形；

鼻觀純陽接，神鉛透體靈；哺含須慎重，完滿即飛騰。

第九煉神（男女同）

生前舍利子，一旦入吾懷；慎似持盈器，柔如撫幼孩；

地門須固閉，天闕要先開；洗濯黃芽淨，山頭震地雷。

第十服食（男女同）

大冶成山澤，中含造化情；朝迎日烏氣，夜吸月蟾精；

時候丹能采，年華體自清；元神來往處，萬竅發光明。

第十一辟穀（男女同）

既得餐靈氣，清泠肺腑奇；忘神無相著，合極有空離；

朝食尋山芋，昏饑采澤芝；若將煙火混，體不履瑤池。

第十二面壁（男女同）

萬事皆雲畢，凝然坐小龕；輕身乘紫氣，靜性濯清潭；

氣混陰陽一，神同天地三；功完朝玉闕，長嘯出煙嵐。

第十三出神（男女同）

身外複有身，非關幻術成；圓通此靈氣，活潑一元神；

皓月凝金液，青蓮煉玉真；烹來玉兔髓，珠皎不愁貧。

第十四沖舉（男女同）

佳期方出穀，咫尺上神霄；玉女驂青鳳，金童獻絛桃；

花前彈錦琵，月下弄瓊簫；一旦仙凡隔，泠然度海潮

清靜派的百字“字輩表”

全真通玄理　大道德無為　性合灰屍解　只此百功夫

虛靜明常應　宏仁守至誠　嗣教宗元化　悟本自遐齡

保命登華會　妙中演洞清　超升廣智慧　三界永康寧

長存修萬古　行滿法光明　勤用生利益　金木續乾坤

丹書祥速現　普照瑞龍麟　高上神霄太　煉成運相逢

祖師孫不二元君坤道功夫次第十四詩注

收心第一1吾身未有日，一炁已先存。

夫人者，外包骨肉，內含精神，苟無先天一炁以為運用，不可謂為生人也。老子曰：“萬物負陰而抱陽，沖炁以為和。”於是知此炁者，吾人之根本也。此一炁實是一點生機，又名曰道。其體則寂然不動，為真空，為一，其用則感而遂通，為妙有，為精炁神。

似玉磨逾潤，如金煉豈昏。

吾心本自靈明，唯自生身而來，日被圬塵，故昏昧不能鑒物。須痛加刮磨，去其駁蝕，庶幾天仙可期。

掃空生滅海，固守總持門。

生滅海，謂起心動念的識神。《經》曰：“人心好靜，而欲牽之。”故學道之人，下手便要煉心。然則煉心不可著於念頭上下功夫。以神抱炁，以一念代萬念，才能拴住心猿意馬。昔日莊師曰：“煉心修命本是一貫，休作兩樣看了。如今之氣功家有調身、調息、調心之說，雖調身調息是命功上事，調心是性功上事，又豈可作兩截看？”又曰：“吾宗下手功夫凝神入炁穴，初固是以後天神氣為用，出諸強制，久久自然後天神氣絕而先天神炁生，是性命雙修之真諦。”莊師再曰：“若知性即是命，命即是性，許汝獨步雲霄。”

2半黍虛靈處，融融火候溫。

管子曰：“虛其欲，神將入舍；掃除不潔，神乃留處。”莊師曰：“修道之士，入手以煉心為要。心若安泰，則清明在躬，道自來居。”然治心不可妄求速效，宜緩緩行之，不然恐罹狂躁之疾。此句正指神炁相抱，不即不離之候。

養炁第二1本是無為始，何期落後天。

莊子曰：“人之生，炁之聚也。”《難經》曰：“炁者，人之根本也。”夫此炁為先天之靈苗，處聖不增，處凡不減，聖凡一體，無有異也。或問：聖凡一體，何故又有賢愚之別？曰：聖凡一體是自本源上說。若究其日用行事，則不免仲尼所謂：“性相近，習相遠。”

2一聲才出口，三寸已司權。

子在胞中隨母呼吸，雖名呼吸，實非呼吸，卻是先天一炁流行耳。十月胎全，既生而後，一啼出口，先天炁遂隱於規中，而後天呼吸用事矣。攘攘數十年，荒於外務，獨於此規中一竅、生身受氣、離父母重立胞胎、救死回生之地，不肯稍留意，終此一生，只聽口鼻呼吸以為主宰;一旦氣絕，身沉泉下，而委諸天命，良可歎也。

俚語曰：“三寸氣在千般用，一旦無常萬事休。”哀哉！

3況被塵勞耗，那堪疾病纏。

夫先天炁，上焉養神，下焉化精，救死回生，實一身之至寶。然自生身以來，每每為外物所誘，耗散精神，年深日久，真炁衰微，邪氣侵人，遂罹奇疾，唯死而已。

4子肥能益母，休道不迴旋。

子者後天呼吸之氣，母者先天無形之元炁。學道之人將神入炁穴，以後天凡息引動真息，所謂“後天呼吸起微風，引動真人造化功。”複歸於嬰兒，何患命不能延而道不能成耶？

行功第三1斂息凝神處，東方生炁來。

斂息，調息也。《小止觀》曰：“不聲不粗，出入綿綿，若存若亡，資神安穩，情抱悅豫，此是息象。”凝神者，寂然不動，內觀形軀也。涵虛子曰：“凝神調息，卻非兩橛功夫。”莊師曰：“吾人但冥心規中，借外呼吸引動內呼吸；內息既生，則可勾引先天炁自虛無中來。”所謂先天炁者，生炁也，一點生機也；內呼吸亦是。問：內呼吸與太虛中炁同否？答曰：本是一炁，如何不同？正因為相同，故“同類易施功”，否則“非種難為巧”。但身中此炁少耳，故須在太虛中攝取之。

2萬緣都不著，一炁複歸台。

初習靜，妄意紛紜，求其已而不能也。或問：如何是除妄法？曰：老子曰：“致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其複。”觀複便是除妄妙訣：既不順隨妄念，亦不克制妄念，只是冷眼旁觀妄念之起伏來去，任妄念自生自滅，行之久久，元神自然顯露。能悟之者，萬念都絕，纖塵無著，如千斤重擔一時釋肩，正是玄機初露，元炁生髮之時。長生之基，由此築矣。

3陰象宜前降，陽光許後栽。

只因前降後栽四字，此句近人多誤作河車看了。茲依莊師口訣解之曰：身中元炁既生，更要安心守靜，任彼元炁在規中自升自降，不可稍加意想，但純任自然足矣。亦不可不加觀照，至令元炁化作後天，則道不能成矣。安心守靜是體，觀照為用。觀照仍觀照規中。此時功夫非口筆所能傳，在人慧心自悟。直坐到清靜虛寂，則神炁混一，真陽大生矣。按此句大意，先安靜以養神炁，次後神炁合而真陽生。是以莊師口訣曰：“要得真陽生，先覓玄冥境。”

4山頭並海底，雨過一聲雷

山頭，絳宮。海底，氣血海。蓋內息之闔辟在心下腎上腔子裏，故以山頭海底示其所耳。會神炁於中宮，氤氳不已，如雨露之潤澤，是其效也。於此時更要冥心守靜，任彼神炁在中宮自升自降，吾自默默觀照，久久自到虛極靜篤之地。兀的一震，是真陽發動之機。神炁在中宮自升自降，何以還要觀照？蓋自升自降乃是由神不外馳而產生，如不加觀照，神一散則口鼻呼吸又起，落於後天矣。

斬龍第四1靜極能生動，陰陽相與模。

女子初功與男子本無異也，俱在除妄念，伏塵心，抱元守一以養和。及夫靜極陽生，則更加死心守靜以養之，如陰陽之動靜各循其時也。故修道之士莫不法於陰陽，和於術數。只此陰陽相與模一句，便將仙道秘旨盡底吐露。吾聞於莊師曰：“修行之士仰觀俯察，知陰陽之用，而後可識丹道之本。”蓋修道須先明陰陽動靜起止，一陰一陽之謂道，一切生死起伏皆是一炁之屈伸，其用名之曰陰陽，其體則是道，一點生機而已。然未見道之前，須從陰陽動靜起止以返還乎先天一炁。

2風中擒玉兔，月裏捉金烏。

風，外呼吸也。玉兔，身中真息。月者坎卦，炁也。金烏離卦，神也。學道之人將神入炁穴，以後天呼吸引動真人之息。元炁一動，元神必應。故於是時更要將神伏於炁中，不可稍涉於外境也。神伏炁中，指以炁載神，只是任炁自動，加以元神觀照。《中庸》曰：“道也者，不可須臾離也。”

3著眼氤氳候，留心順逆途。

神炁交會，一點真陽沛然而生，順則生人，逆則還丹，可不慎乎？此中更有天機秘妙，不敢輕泄。且更有不便明言之處。莊師曰：“汝要識得‘正’真陽生之機，方能成道也。”真陽生時，身體和暢（活子時），心境明朗（活午時）。

4鵲橋重過處，丹炁複歸爐。

鵲橋有上下之分，一在山根處，一在會陰際。吾人但將神炁會於規中，日夜存之，久久積累漸厚，自有生髮之機。若此炁在腹中上沖下撞而不能衝開尾閭者，是元炁未充故也。古今學道之士子，此時多以私意存思導引以行河車。莊師曰：“是無益之行，不可為也。於是時只宜存神養炁，抱元守中，一切付諸度外，待元炁積累厚時，自然衝開關竅，運轉河車，河車運罷而炁返規中矣。”

養丹第五1縛虎歸真穴，牽龍漸益丹。

虎者炁而龍者神。此兩句承上文而來。吾人俟河車運罷，炁返規中，遂凝神於中涵養之。《契》曰：“真人潛深淵，浮游守規中。”運行河車，有的走周天，有的則中黃直透——乃道門之上乘法門，但仍非識神運作，是先天炁自然運行。

2性須澄若水，心欲靜如山。

莊師曰：“學道之士煉心最為吃緊。心若不煉，則水源不清，所成之丹便是幻丹，豈能脫生死而朝上皇？”又曰：“心若不靜，縱得真陽生產之機，亦不能采之。”

3調息收金鼎，安神守玉關。

調息是調真息，藉以勾玄之用也。真息（內呼吸）之根在臍內，為一點生機之所在，生身受炁之本。內息產生後，在規中上下屈伸升降，因為柔和，對人體無傷害，稱為真陰，乃相對於太虛中先天一炁而言，因先天一炁其性剛烈，如身中之真陰內息未經煆煉，則先天一炁到身時，真陰不能融化真陽，反為真陽所制，則將極大地傷害身體，以至自焚而死。故必以神抱炁，以炁載神，神炁合一，此一點內息之生機方有主宰，用以勾引先天炁到身，自不致有焚身之患，且真陰真陽合而為一，便可煉化色身。腔子裏內息本來就存在，不是煉出來的，玄關亦然。清其心，淨其炁，以神抱炁，心息合一，自然人心滅而道心生，外息微而內息現。俟先天炁自虛無中來，收入鼎中烹煉之，不過一時半刻，自成丹頭矣。莊師曰：“修士不能空其心，定其神，必不能得先天祖炁。可不慎乎？調息是命功，安神是性功，莫作兩樣看，要一貫作去，方是性命雙修。”

4日能增黍米，鶴發複朱顏。

先天炁者，救死回生之至寶。雖垂絕之人稍得些許，亦可續生機。丘祖曰：“一絲陽炁不絕者不死。”莊師曰：“此法簡易，奈何世人以其易知易行而視之如遺，更於虛妄誇誕中求之，日日耗散元和之炁，未能添得一星半點生機，只俟氣竭，一命嗚呼，再入輪回，牛胎馬腹，何處不鑽，欲再求人身而不可得，何況聞道乎！”是以馬自然曰：“此身不向今生度，更向何生度此身？”又曰：“百年三萬六千日，一日死生多少人。”勉哉！

胎息第六1得丹成速，先將幻境除。心心守靈藥，息息返幹初。

莊師嘗問餘曰：何謂幻境？餘答曰：修行中因心所生種種煩惱俱是幻境。師曰：此其小者。至於大者，舉手投足莫不是幻。世間一切皆是幻也。子其思之。古人曰：“心死神活。”但能除妄心，元神便可見矣。使元神安守規中，與炁相和合，則炁載神而神抱炁，兩者自升自降，我自不容心其間。久久行持，口鼻之息微而胎息生矣。

2炁複通三島，神忘合太虛。

口鼻之息絕而真息自動，氤氳于三田，三田是指身體上中下三段，非指竅穴，實指全身上下。學人于此際一切付諸不聞不問，依三忘訣（忘形以養炁，忘炁以養神，忘神以還虛。）行持，自有真應。或問應在何處？曰：應在玄牝。夫規中乃求玄之所，凝神是求玄之法，先天炁者玄關之體也。莊師曰：“炁穴如鼓，神似鼓槌。擊鼓尋聲，叩關求玄。”此數句是天機，吾幾翻欲說還休，今日盡底吐露，休輕看了。

3若來與若去，無處不真如。

真如借指先天炁。此炁滿布太虛，無處不有，為萬物之根本。萬物因此炁而生，元炁藉萬物以顯現。故萬物之生滅，一炁之屈伸耳，如浮漚與水本自一體，豈有異哉！

符火第七1胎息綿綿處，須分動靜機。陽光當益進，陰魄要防飛。

規中真息動乃正陽生，動已複靜是陰長。陽生宜運火烹煉之以益炁，陰長要安定溫養之以養神。（進火退符並非是河車搬運，要注意！進火指陽生，外陽感入自身；退符是身中陰氣漸退。進火退符均要保持心中清靜。）此四句是火符大綱，次半首是細微節次。

2潭裏珠含景，山頭月吐輝。

山頭，神之府，指心也。月者，神也。山頭月吐輝，心靈明柔和，指元神初步現象。珠，黍米寶珠，元炁之所凝。珠含景，指金丹初結。修行功夫初以神抱炁，次以炁載神（以陽炁點化陰神，正所謂捉坎填離），至於神炁無離，方為功成。此時尚在初乘，丹珠猶在規中，全藉元神照顧，故有珠含景、月吐輝之景象。

3六時休少縱，灌溉藥苗肥。

一日十二時，何以只言六時？蓋承上文來。起始四句是總綱，次兩句則釋進火一段功夫以聚為主（以神抱炁，招報先天一炁到身）；此兩句是釋退符功夫要以涵養為主（常清常靜，忘形忘炁忘神），須將心澄之又澄，直到太極未判之初，大藥之生可翹足而待矣。

接藥第八1一半玄機悟，丹頭如露凝。雖雲能固命，安得煉成形。

功夫至此，已是小成，可以駐世不老，已證地仙之果。然因形骸未化，不能升騰九霄，故古之聖賢每教人移爐換鼎，再參上乘。修士初下手固離身不得，然亦著身不得。無奈世上圓通無礙者少，故古聖教人先養身中神炁，次後乃離執悟道。若有上根利器，當下承當，盡性了命，一步作去。

2鼻觀純陽接，神鉛透體靈。哺含須慎重，完滿即飛騰。

修行之士每於此際自謂得道，一味執著於凡軀上，雖有延壽之效，卻無化形證果之驗，遂貽愚人之譏，而謂世無仙道。若要煉形成真，法有數則，然以真空煉形為最上乘。餘雖不敏，幸叨天緣，蒙莊師指教，授以口訣，戒曰：“寶而藏之，勿示非人。”餘自受訣而來，稍行試驗，果有大效，乃知師不我欺，愈加寶藏，未敢輕泄。

今欲要緘口不言，則喪我道門之秘旨；欲吐露真訣，則又犯盟戒。遂稽首上啟李祖、莊師，幸蒙恩示，乃敢略言之，以俾後來者自悟。訣曰：行功依凝神炁穴一段功夫作，意存規中，與身中元炁和合交媾，別運一神駐於天人交會之處，依其闔辟，所謂意守於內，神馭於外。其中一神一意非我強分，純是自然，不假絲毫人力。依法行持，能到內外一塵不著，清靜圓明，身心與虛空混然無別，則太虛中一點真元勃然而入（神鉛透體），遂操飛升之券矣。噫！若非素日煉性功純，焉能感得此寶入舍？（吾宗弟子初下手行凝神炁穴功夫一段時日後，可加行煉形功夫。不可謂此乃上乘，必要待初功成後方可煉，如此便誤大事矣！）

煉神第九1生前舍利子，一旦入吾懷。

舍利子即堅固子，又名佛骨，此處借指上文所言之神鉛（太虛一炁）。按此炁是吾人生命本源，無論視聽言動、喜怒哀樂，莫不由此發動，年深日久，元炁耗盡，唯死而已。養生家有鑒於此，乃教人少思寡欲以為養壽保生之術，雖可稍延歲月，而不能長久。神仙家鑒於此，乃從本源下手，教人奪天地之正炁以為補益，使之長盈不虧，更進一步，作到長生不死地步。

2慎似持盈器，柔如撫嬰孩。

先天景象頗異于常時。先天景象如何，古人不著于文，怕人執著妄想。張三豐言“十個有九個都嚇死了也。”正言其時。學道之士但於此時更要慎重，任彼屈伸變化，我自不聞不睹，即生死亦置之度外。如此，何患道不能成！

3地門須固閉，天關要先開。洗濯黃芽淨，山頭震地雷。

地門者，口也。天關者，鼻也。按地者坤也，內象則脾胃，包羅水穀，上通於口，故口者地戶也。幹者金，其內象則肺，下覆諸藏，上通於鼻，是為天門。此句是指修士功夫已達辟穀，可以長餐靈炁，不進火食，每日唯兀坐單床，洗心滌念，不使塵圬汙我靈明，則神炁自然合和。當此之時，便有震動之機。莊師曰：“此一震是萬竅齊開之時（與前次之小震不同），天人合發之際也。”

服食第十1大冶成山澤，中含造化情。

大冶指元初之時，靜中之動，因此一動便生陰陽，陰陽分則鴻蒙判，天地生，萬物育焉。故聖人仰觀俯察以見道也。學道之士能知靜裏動，陰中陽，大事畢矣。

2朝迎日烏炁，夜吸月蟾精。時候丹能采，年華體自輕。

朝者陽時，夜者陰時，非僅指天地之朝昏，是兼指吾身中之陰陽而言。功夫到此，身中陰陽與天地盈虛相呼應，故吾人宜俟其時以候天人合發之機。或問：年華、時候，何解？曰：時則吉時，年則吉年。重陽子曰：“口訣心應遇佳時。”其中秘旨深深，不得其人盟誓告天，不敢言也。（日月初升是行煉形之功最佳之時。莊師言此是仙家真言，切勿語人。）

3元神來往處，萬竅發光明。

吾人一身，神無主則炁不生，炁散亂則神不靈。兩者更互為用也。故凡修行之士，俱以神馭炁、以炁養神，神炁合一則道成。丹道豈有他哉！

辟穀第十一1既得餐靈炁，清冷肺腑奇。

真元充盈，氣足不食者是自然之辟穀。體力強健、肌膚光潤、氣生蘭香，是功夫之效驗，有益無損。若夫強自枵腹忍饑者，面容枯槁、神昏氣衰，非長生之正途，實求死之快捷方式。

2忘神無相著，合極有空離。

仙道功夫到此，當行混化之法，將神炁合而為一，返於太虛。修士于此時忘神養虛，直到本來元初真源之地。此中口訣，老聖五千文言之最詳。

3朝食尋山芋，昏饑采澤芝。若將煙火混，體不履瑤池。

所謂山芋澤芝，非體外之物，是身中固有之至寶也，乃是體內一點生機，或從虛空中攝取，自然滋潤色身，無須煙火食也。修士到此早絕飲食，奚假芋芝以充饑哉？仙姑恐人昧於比喻，故再曰：若將煙火混，體不履瑤池。

面壁第十二1萬事皆雲畢，凝然坐小龕。輕身乘紫炁，靜性濯清潭。

功夫至此，已是無象無作，莫言龍虎鉛汞，便身心也無須染著了。莊師曰：“但尋無利名、絕塵境的去處安身，不分晝夜寒暑，只是守中抱元，一味靜定，任他神魔鬼怪，一切可憎可愛，我只付諸不聞不睹。”

2炁混陰陽一，神同天地三。

此時神炁合一，已返還到先天一點生機，死藉落姓，仙籙登名，陰陽不能拘，鬼神不可測，吾人反能陶鑄陰陽，叱斥鬼神，當此之時，人方能與天地並列為三才，正是大丈夫功成名就之時，視諸拘拘於利名之徒，寧不可哂！

3功完朝玉闕，長嘯出煙嵐。

玉闕，帝京也。學人功成行滿，飛升玉清，禮天尊而謁道君，永作大羅仙侶，傲然天外，曆劫不壞。此句實指陽神從泥丸宮脫體而出。純陽祖曰：“辛苦二三載，快活千萬年。”

出神第十三1身外複有身，非關幻術成。圓通此靈炁，活潑一元神。

身外有身所出之陽神與己肉身一般無二，此乃天仙正途、玄門正宗。元炁與元神一也，以其流動謂之炁，以其靈通謂之神，神炁實一物也，名之曰金丹。紫陽翁曰：“學仙須是學天仙，唯有金丹最的端。”金丹大道，難遇易成。要知此天仙大道，乃出離生死之要訣，非積功累行不能得之。法殊簡易，別無他巧，只須神炁為素材。故曹還陽曰：“仙道簡易，神炁而已。”此一言泄盡天機。

2皓月凝金液，青蓮煉玉真。烹來烏兔髓，珠皎不愁貧。

皓月、青蓮，元神也。金液、玉真，元炁也。烏兔，真陰陽。珠，金丹。修行之道，不過神抱炁，炁載神，以至於神炁混一而無離，則功成矣。此數句將仙道全程和盤托出，大泄玄機，用心可謂至矣。

沖舉第十四1佳期方出穀，咫尺上神霄。玉女驂青鳳，金童獻絳桃。

穀指天穀泥丸，棲神之所。咫尺喻近。修士道成，與道同體合真，太虛即我，我即太虛，不存在出神不出神的問題。學道之士三千行滿，八百功圓，乃得元皇詔命，遂奮身沖舉，直上九重，謁玉清，禮玉皇，受誥封。於是時也，動有群真擁護，玉女金童隨侍。或曰：金童玉女俱是仙真，又何故來侍於人？豈天上亦有拘束？曰：金童玉女隨身眷屬，俱是吾人三部八景諸般陰神，受吾純陽丹炁所煉，故化作護法諸神，豈是身外部屬？

2花前彈錦琵，月下弄瓊簫。一旦仙凡隔，泠然度海潮。

花前月下，極言仙家樂耳。一旦仙凡隔句，則是傷心世人不信仙道真實，反在迷夢中胡混，苦海中浮沉，以苦作樂，執妄為真。若遇一二奉道之士，反加嗤笑。故莊師曰：“不說玄，不談道，閉口不與凡夫噍。說至口幹唇又焦，無有一個肯受教。”

坤道詩一十四章，其間或以一句總括前後，或以一章詳述節次，故前後互有關聯。學人細心體悟，將前後各章互參，可見全程法訣。

附錄：孫不二元君坤道功夫次第銓釋

一、收心1吾身未有日，一氣已先存。似玉磨逾潤，如金煉豈昏？

：伍沖虛真人雲：「父母二氣初合一於胞中，只是先天一氣，不名神氣。」父母二氣合一於胞中之時，既無神氣之分，更無人身之可言，故曰吾身未有日，一氣已先存也。磨玉，是煉己；煉金，是調藥，合之則謂之性命雙修也。似玉磨逾潤，言性愈煉，則猶如將玉在人體上磨擦，愈磨而玉愈潤，性愈煉而愈複其本來之面目也。如金煉豈昏，言烹煉命，猶如煉金，愈煉而金色愈顯，命愈煉而陽氣愈足也。

2掃空生滅海，固守總持門。

：生滅海，即心也。伍沖虛真人雲：「邱真人西游雪山，而作西遊記，以明心，曰心猿，按其最有神通，禪宗言彌猴跳六窗，狀其輪轉不住，其劣性難馴，惟煉可制。」又雲：「當未煉（心）之先，每出萬般變幻，而為日用之神。」故稱心為生滅海也。柳華陽真人雲：「聲色不止神不清，思慮不止心不寧，心不寧兮神不靈，神不靈兮道不成。」故修道第一步要掃滅生滅海，即煉己也。總持門，即氣穴，又稱玄竅。柳華陽真人雲：「庶知陽生在此，調藥在此，鼓巽風在此，藥產在此，採取在此，歸爐在此，駕河車在此，還本復位在此。金丹造化之玄功，莫不在此矣！然竅本無形，自無而生有，則謂之玄關中宮天心，其稱名固不一也。」故曰：固守總持門也。前者修性，後者修命，亦即性命雙修也。

3半黍虛靈處，融融火候溫。

：虛靈，即心神也。柳華陽真人雲：「己者，即本來之虛靈，動者為意，靜者為性，妙用為神也。」半黍，即半斤也，伍沖虛真人雲：「鉛半斤，汞八兩。」汞即神，鉛即氣。黍，言神須與氣配合，方得一斤之數也。處，言虛靈所至之處，即伍沖虛真人所雲：「凝神入氣穴」也。融融火候溫，言保持氣穴中火氣之溫暖也。正如柳華陽真人雲：「不覺融融和和，如沐如浴。」伍沖虛真人雲：「爐裏自溫溫。」又自注雲：「不寒不燥，不有不無，方是溫溫的真景象。」然則如何保持融融火候溫呢？柳華陽真人雲：「熾則坤火略埋藏，冷則巽風為吹噓，此言可玩矣。」

第二、養氣1本是無為始，何期落後天！

：伍沖虛真人雲：「當未有天地，未有人身之先，總屬虛無。」吾人未生身之前，既屬虛無，自然乃「本是無為始」了。柳華陽真人雲：「氣足胎圓，形動包裂，猶如高山失足，力地一聲，而性命到此則分為二矣。」伍沖虛真人雲：「但已判為二，即是後天。」此言吾人一出娘胎之時，即落後天。何期兩字，乃言出娘胎非自己的意願，乃自然而然，故曰「何期」。

2一聲才出口，三寸已司權。

：伍沖虛真人雲：「及至手足舉動翻身，而口亦有啼聲者，十月足矣。」一聲才出口，言由出胎而得生也。三寸，言喉管只三寸也，司權，同吾人生死之大權也。正如伍沖虛真人所雲：「不能脫免三災，由有呼吸在也。何也？水災之可以塞呼吸之竅也；火災之可以毀呼吸之具也；刀兵災之可以解呼吸之形也。」故曰三寸已司權也。

3況被塵勞耗，那堪疾病纏。

：柳華陽真人雲：「最忌身之勞碌。」修道之人，「欲靜其心，先靜其身。」俗人被塵世勞碌所耗。真氣消散，久則命亡身死矣。伍沖虛真人雲：「真氣之耗竭，遂致有精乾者，有陰痿者，有氣喘者，有腰脊痛折者，有筋拘而膝不屈坐者，或坐不能久聳直者。」又雲：「身有病魔。」人身最為脆弱，受塵世之勞形，複有疾病之纏擾，如不決心修道，幾何不氣盡而形槁也。

子肥能益母，休道不迥旋。

：伍沖虛真人雲：「先天是元氣，後天是呼吸之氣，亦謂之母氣與子氣也。」又雲：「後天精不耗散，則先天精亦不耗散。後天盛，則所生先天亦盛。」子肥，是後天壯旺。能益母，言後天壯旺，其所生之先天亦盛。柳華陽真人雲：「不知迥風混合。」其自注雲：「蓋迥風者，迥旋其呼吸之氣，以逆吹。」故迥旋者，即迥風混合也。子肥能益母，休道不迥旋，言不用回風混合之法，即後天壯旺，亦不可能生髮先天之氣，極言迥風混合之重要也。

第三、行功1斂息凝神處，東方生氣來。

：斂息，停息也。伍沖虛真人雲：「口不呼，鼻不吸，橐天侖地徐停息。」又元：「定息采真鉛。」接藥產之時，正如柳華陽真人所雲：「不知藥產時，呼吸之文武火，俱無所用也，故曰：定息采真鉛。」凝神，伍沖虛真人雲：「凝神入氣穴。」柳華陽真人雲：「斂聚微細之元神，入於氣中。」處，伍沖虛真人雲：「用後天之真呼吸，尋真人呼吸處」處即丹田也。東方，乃日出之地，萬物賴以生長之始動力也。東方，在人身為卯位，卯在督脈之中央，督脈則行於脊椎骨之中。柳華陽真人雲：「謂人五臟，俱有脈絡，系於脊之總絡，以通其氣血。」五臟之精華，凝於脊絡，化為元氣，由靜而動，故曰生氣來，言此氣乃生人及生仙佛之氣也。伍沖虛真人雲：「順此機而行，即以生人，逆轉動而還靜，即成仙佛。」斂息凝神處，東方生氣來。言督脈中生仙生佛之元氣，順行化為元精，必須停息凝神入氣穴，以采此小藥也。

2萬緣都不著，一氣複歸台。

：伍沖虛真人雲：「萬象空空，一念不起，」此即萬緣都不著也。一氣複歸台，言先天一氣，複歸返丹田氣穴也，即柳華陽真人所雲：「采氣歸爐」也。按台者，乃丹田氣穴，非靈台也，靈台為心，采小藥之時，何得歸於靈台？有人雲，此乃「命來歸性」，按大藥過服食之後，方可稱命來歸性，采小藥如何可扯上命來歸性，可見此人連丹道中之程式尚弄不清楚，竟大言不慚的來注解丹經！柳華陽真人又雲：「殊不知精者氣之融，風者息之源，火者神之靈，煉者會之壇。」壇即丹田氣穴也。壇可以喻丹田氣穴，台自然亦可以喻之為丹田氣穴矣。

3陰象宜前降，陽光許後栽。

：陰象前降，退陰符也；陽光後栽，進陽火也。伍沖虛真人雲：「一吸則天氣下降，一呼則地氣上升。」又雲：「六陽時，用乾之用而進；至六陰時，則用坤之用，顛倒之而退。」又雲：「子進陽火，午退陰符。」皆采藥封固之後，起火而運行周天也。

4山頭並海底，雨過一聲雷。

：山頭是指人之頭頂，海底是指丹田氣穴也。柳華陽真人雲：「氣發則成竅，機息則渺茫，乃藏真之所，修慧命之壇，名之曰海底龍宮。」雨過一聲雷，純陽帝君雲：「地雷震動山頭雨。」彭鶴林真人雲：「一夜風雷撼萬山。」柳華陽真人雲：「伏猛虎於南山兮，洪雨普濟。」皆言小藥產生之時，如秋月之澄碧水，甘霖下降，如沐如浴，忽然一吼，一聲雷震，響徹乾坤，故曰：山頭並海底，雨過一聲雷也。

第四、斬龍1靜極能生動，陰陽相與模。風中擒玉虎，月裏捉金烏。

：斬龍：柳華陽真人雲：「龍即心中之靈念也；虎即氣海中之暖信也。」又雲：「蓋己者，即本來之虛靈，動者為意，靜者為性，妙用則為神也。」則龍者，即虛靈，即意，即性，即神也。夫神，有元神與識神之別，斬龍，乃斬識神也，即掃除遊思雜念也，即煉己之別名耳。煉己得熟，方能「風中擒玉虎，月裏捉金烏」，養丹之中亦有「牽龍漸益丹」之語，亦足證明龍即指神也。可是有人注解此首詩，言斬龍為斬赤龍，乃斷月經也，真不知其何所據而雲也。

：伍沖虛真人雲：「靜極之際，正有動機，氣動即有神動，即此動機，便可修仙。」正說明靜極能生動之作用也。伍真人又雲：「陽動極而靜，陰靜極而動，陰陽相交之氣，而遂生人。」又自注雲：「陰陽不交，則天地不能生。必陰陽二氣交，而後生人生仙佛也。」即陰陽相與模的注腳。風者，息也。虎即元精元氣也，元氣潔白無瑕，又稱白虎，溫潤如玉，又稱玉虎，柳華陽真人雲：二氣之生而下行，不自逆而上行，欲逆而??乎其源者，非息之招攝，無能還乎其爐矣。」即說明風中擒玉虎也。又雲：「爐內火逼，白虎朝於靈台。」風火有同用之功，言火而風在其中矣。柳華陽真人又雲：「先賢明露丹台旨，幾度靈烏宿桂柯。」靈烏即是金烏，神也。桂乃月中之樹，氣穴也。靈烏宿桂柯，與月裏捉金烏同。擒玉虎，捉金烏，乃言神氣配合也。

2著眼????候，留心順逆途。鵲橋重過處，丹氣複歸爐。

：鵲橋：入藥鏡雲：「上鵲橋，下鵲橋。」按上鵲橋在印堂與鼻竅之間，下鵲橋在穀道與尾閭之間。兩處皆虛實不相通，故大丹最易在此走漏，稱為鵲橋，言其處虛飃飃最易失足，須謹慎著腳也。但此處所言之鵲橋，則非以上兩鵲橋，乃指關元漏精之處，當元氣化為元精之時，有向外拱關變化之機，當此之時，凝神入氣穴，方能收入氣穴之內。煉己不熟，則當面錯過，乃生人生仙佛之分路，入死入生之要關，最為危險，故曰鵲橋。

：????候，易曰：「天地氤氳，萬物化醇。」柳華陽真人雲：「恍惚陰陽初變化，氤氳天地乍迴旋。」小藥產生之景象也，故曰著眼????候也。順逆途，柳華陽真人雲：「不令其順而逆之，斯謂之采藥。」????之侯，乃小藥產生之時，故須著眼，元精順行之時候，亦即逆行之時侯，故須當心，再三致意下手在先天也。鵲橋重過，乃在元精順行鵲橋，采而逆行，故曰重過。丹氣複歸爐，乃將金丹之藥氣，複采回而歸回丹田氣穴也。

第五、養丹1縛虎歸真穴，牽龍漸益丹。

：柳華陽真人雲：「爐內火逼，白虎朝於靈台；鼎中水融，青龍遊於深淵。」這是講在丹田中進陽火（火逼）。元氣（白虎）就升至泥九宮（靈台）；在泥九宮中退陰符（水融），元神就下降到氣穴（深淵）。但縛虎歸真穴，乃言采藥（縛虎）歸回真陽之氣穴，亦即與前首末句之「丹氣複歸爐」之義相同。牽龍漸益丹則為運火周天。按運周天之時，正如伍沖虛真人所雲：「氣行神行」。即以虎牽龍而行之意。故曰牽龍漸益丹也。

2性須澄似水，心欲靜如山。

：性須澄似水，言性猶如水一樣澄澈，就是行周天之時，真意不可昏沉也。心欲靜如山，言行周天之時，沒有遊思雜念，心不散亂，像山一樣篤靜也。正如伍沖虛真人所雲：「善於行火者，水源清真，采封如法，煉止合度，心不散亂，意不昏沉，以至三百息數，混合神氣，貫串始終，此一周天，乃得玄妙機之周天也。」否則就「采封違法，煉止失度，因昏沉散亂，以至三百息數，斷而複連，神氣不均，時離時合，此一周天乃失玄妙機之周天也。」故運火周天之時，性須澄似水，心欲靜如山也。

3調息收金鼎，安神守玉關。

：調息；是調真息。伍沖虛真人雲：「火候口訣之要，當於真息中求之。」金鼎，即氣穴也。伍真人又雲：「前對臍輪後對腎，中間有個真金鼎。」調息收金鼎，言用真人之息來進陽火退陰符，收藥氣於丹田氣穴也。安神，伍真人雲：「但安神息任天然。」王關，指卯酉兩地，在此兩地須行沐浴，故曰安神守玉關也。日能增黍米，鶴發複朱顏。

：伍沖虛真人雲：「一粒複一粒，自微而至著。」每一個妙周天可以增加一粒小藥，小藥如黍米之大，故曰日能增黍米也。柳華陽真人雲：「成道胎時，手無六脈，發白重黑，齒落重生。」故曰鶴發複朱顏也。

第六、胎息1要得丹成速，先將幻境除。

：伍沖虛真人雲：「當未煉之先，每出萬般變幻，而為日用之神。」又雲：「未煉還丹先煉性，未修大藥先修心。」即先將幻境除也。又雲：「及至煉氣煉神，則不被境物顛倒所誘，采藥而藥即得，築基而基即成，結胎而胎必脫。」即「丹成速」也。

2心心守靈藥，息息返乾初。

：伍沖虛真人雲：「一念不生，寂然不動，直守到食脈兩絕，昏睡全無，亦須臾不離於寂照也。」繼雲：「靈光不昧，超脫塵根，直守到二氣俱無，念無生滅，亦須臾不離於照也。」即心心守靈藥也。乾為陽，乾初，真陽初生之處，丹田氣穴也。息息返乾初，即每一呼吸皆歸至丹田氣穴也。伍沖虛真人元：「息息歸根。」柳華陽真人雲：「回風混合。」皆此意也。

3氣複通三島，神忘合太虛。

：氣複，朱言元氣化為元精，元精複返回元氣。三島，乃三田也。通三島，言元氣複命歸根之後，煉精化氣在下丹田，又稱下島；煉氣化神在中丹田，又稱中島；煉神還虛在上丹田，又稱上島，故曰氣複通三島也。伍沖虛真人雲：「修煉三關（即三島）者，使精返為氣，氣煉為神，神還為虛，即是從三變返到二變，從二變返到一變，從一變轉到虛無之位，是為天仙矣。」故氣複通三島之次一句，即神忘合太虛也。柳華陽真人雲：「忘形顧裏助真靈。」又雲：「雙忘寂淨最靈虛。」皆言神忘合太虛也。

4若來與若去，無處不真如。

：柳華陽真人雲：「如理而來，如理而去。」如理而來，即若來：如理而去，即若去。又雲：「來去者，喻呼吸之氣也。」丹田本無息，從無息調至有息，故曰如理而來。待養胎之時，調息而至息住，故曰如理而去也。即柳華陽真人引傅大士所雲：「六年雪嶺為何因？志定調和氣與神，一百刻中都一息，方知大道顯三乘。」即若來與若去也。「真如，真謂真實，顯非虛妄，如謂如常，表無變易。」則真如乃實體實性，永劫不變之性海也。無處不真如，言本性??於性海，形神俱妙也。即如柳真人所雲：「一顆舍利光華華，照盡億萬無窮劫，大千世界總歸依。」極言無處不真如也。

第七、符火1胎息綿綿處，須分動靜機，陽火當益進，陰魄要防飛。

：胎息綿綿，正如伍沖虛真人所雲：「久久無間斷，綿綿密密，無時無刻，而不是在胎中無息之景。」胎息綿綿處，乃言胎息之處，乃著重在「處」字，與息息歸根之根字意同，指丹田氣穴也。須分動靜機，即如伍沖虛真人所雲：「不知真動真靜之機，亦不可以得真氣。」其自注雲：「虛之極，靜之篤，則曰真靜。未到極篤無知覺時，不為真靜。從無知覺時，而恍惚有妙覺，是為真動。未到無知覺時，而於妄想中強生妄覺，則非真動。」陽火，乃進陽火。益進，乃言愈後愈用猛火烹煉也。陰魄，即載生魄，退陰符之時也。防飛，降時不可升也。乃用武火運行周天，正說明標題「符火」之義。柳華陽真人雲：「子後是陰符，午前是陽火。」又雲：「升謂之進，降謂之退。」與陽火當益進，陰魄要防飛，意同。

2潭稟珠含景，山頭月吐輝。

：潭裏，乃北海也，即丹田氣穴也。珠含景，柳華陽真人雲：「赫赫之明珠。」又雲：「行四個月得景，海中火發，對鬥明星。」又雲：「明星乃丹田之氣發晃是也。」山頭，即頭頂也，又稱昆侖頂。月吐輝，即柳華陽真人所雲：「月吐華。」又雲：「從丹田而來，有華無形，懸於太空。」

3六時休少縱，灌溉藥苗肥。

：六時，即六候也。柳華陽真人雲：「片時成六候，一刻會源頭。」又雲：「藥氣既產往外，采歸爐為一候，而爐中封固，又為一候，亦謂之二候采牟尼。升降沐浴，謂之四候，總謂之六侯。」休少縱，即伍沖虛真人所雲：「藥生而採取封固，運火周天。」繼雲：「真機至妙，在乎一氣貫真氣，而不失於二緒，一神馭二氣，而不少離於他見。」其自注雲：「離則間斷，複貫則二頭緒矣！此由昏沉散亂之心所致。甚則二三四緒，皆無成之火矣！戒之戒之。」灌溉，即運火周天也。柳華陽真人曰：「寒泉瀝瀝氣綿綿，上透昆侖還紫府，浮沉升降入中宮。」乃言運火周天為灌溉也。伍沖虛真人雲：「金丹根本喻藥物。」又雲：「如一草一木之為藥，有生??之時，有華實之時，自一根而漸至成用者如此。真陽之藥，自微至著，采而用為修煉者，亦如此。」即言藥而肥也。

第八、接藥1一半玄機悟，丹頭如露凝。

：接藥：采藥也。丹頭如露凝，采小藥也。神鉛透體靈，言采大藥之後，過關服食，真鉛透體，陽神靈慧也。

：俗語雲：「好的開始，就是成功了一半。」修士采得了小藥（丹頭），就是煉己有成，調藥得法，方有此效。也就是丹經上講的：「下手在先天。」得此先天的丹頭，就像唐三藏吃了人參果一樣，邁進人仙的地步，修煉金丹，自然算是成功了一半。有一半的成功，自然有一半的領悟，故曰：一半玄機悟也。丹頭，乃金丹之起頭，曹伍二真人特稱之為小藥，又名藥物。伍沖虛真人雲：「金丹根本喻藥物，果以何物喻藥也？太上雲：恍恍惚惚，其中有物，即吾身中一點真陽之精氣。」精氣居坎宮氣穴之中，坎為水，故精氣有水之性，當自下流。修士依師傳之口訣，采歸丹田氣根之處，如露之凝於荷葉之上，故曰，丹頭如露凝也。柳華陽真人雲：「機由師授，能吸法水之鴻滋。」其意同此。

2雖雲能固命，安得煉成形？

：雖雲能固命，言采得小藥，使精氣藏伏於氣穴，以固此先天之命。伍沖虛真人雲：「至於逆修，不便化為後天有形之精者，固此先天也，不便動為先天無形之精者，定此先天也。」其意同。煉成形，言小藥乃無形之物，正如伍沖虛真人雲：「（小）藥是先天之氣，本無形。」等到三百個周天之時，則上柱天，下柱地，無形而有形矣。再經七日采大藥功法，則如伍真人所雲：「團成大藥，如火珠之形，髮露於下矣。」安得煉成形，言采得小藥，怎可不行百日之功，將小藥煉得顯火珠之形，以過關服食，胎神入定也。

3鼻觀純陽接，神鉛透體靈。

：鼻觀，乃以眼觀鼻，鼻觀心，采大藥之功法也。即伍沖虛真人所雲：「金丹大藥不難求，日守中田夜守留。」純陽，言純陽之大藥也。接即采也，鼻觀純陽接，言眸光專視，采純陽之大藥也。神是元神，鉛是真鉛內藥，神氣同行同住，教曰神鉛。透體，言元神隨同大藥升過背後三關，服食而至中丹田神室之中，成為神胎，再經過十月大周天功法，透頂門而出神也。靈，即靈童，出神之嬰兒也。伍沖虛真人又雲：「乘其真氣自然沖關向上之機，加以五龍捧聖之秘，轉尾閭、夾脊、玉枕三關，已通九竅，直??頂門，夾鼻牽牛過鵲橋，下重樓，而入中丹田神室之中。」即言神鉛透體也。又雲：「黃庭十月足靈童，頂問出入三年整。」言神胎透出頂門而為靈童也。

4哺含須慎重，完滿即飛騰。

：哺含，即乳哺也。乳哺慎重，伍沖虛真人解釋說：「即當調神出殼，一出天門，而旋即收焉。出則乙太虛為超脫之境，收則以上丹田為存養之所。須知出收之時少，而存養之時多，又出宜暫而不宜久，宜近而不宜遠。始則出一步而旋收焉，或出多步而旋收焉。久之或出一裏而旋收焉，或出多裏而旋收焉，乃至百里幹裏，皆以漸次而至，不可躐等而至也，所以然者，以嬰兒幼小，迷失難歸，或有天魔來試，亂我心君，故須出入謹慎，方能保全虛空之全體於往來之中，以完夫乳哺之大用也。」完滿即飛騰。即伍沖虛真人所雲：「九年打破太虛空，乘鸞跨鶴任遊騁」也。

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