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科仪法事

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太极赞

《太极赞》在很多科仪法事里都会用到，作为步虚词之首的《太极赞》为什么会很多时候排在科仪法事的开始部分呢？这首步虚词对整个科仪法事来说有什么样的意义呢？与我们参加法事的灵验与否有没有重要的关系？

诵咏《太极赞》作为一场科仪法事的开始部分，意味着为整场科仪法事奠定最基础的秩序和最高远的意境，引领当坛众人进入神圣的境界、天人得以沟通，使得整场法事得以灵验。

如何认识太极

太极是高远而神圣的，在尘世的人们如何能认识这超越形象的太极呢？

《文始真经注》记载：“此又自设问：何谓道之眞空？答云：天地之形所自生者，譬如人钻木得火之形见，此喻太极分高厚之形也。”

什么是道之“真空”？回答说：天地之形象所自然生成，是犹如人们钻木得火得情况来得以知觉的，这是比喻太极分高厚的形象。《文始真经注》还记载：

“此喻无极而太极，太极分而天地之形位矣，故云彼已钻时，即名爲形也。”

这比喻无极而太极，太极分化而后天地之形象列位，所以说“钻木取火”已然钻取的时候，当下即称之为为有形象。人们通过这样的认识途径来对超越形象的太极的进行探索和了解。

我们是通过这样的取象比类的方法来达成我们对无相无形的太极的认识的，太极生化万物的过程具体是怎么样的呢？与我们的日常生活是什么样的关系呢？对我们做法事灵不灵验有什么样的重要影响呢？我们先来看《玄宗直指万法同归》里的记载：

天地最初造化的时候，日月水火哪一个在先化成？回答说：太极分一成一，干道开始成立，两“干”化成“坤”，“地”之道开始成立。分析干卦之二爻，化为“离”象，“日”象得以化成。和合坤卦的二爻，化为“坎”象，“月”之象得以成立。四象分立定而后八卦列序，五行之道彰显而万物化生，莫不由水火之象运化而成。天地运行日月，水火二象为先导。

太极与世界的形成

古今以来的一切事物都依太极的演化得以开展。

《天原发微》记载：“太极分开，只是两箇阴阳，都括尽天下事物。《易》不离阴阳，千变万化，只是他两箇，阴气流行则爲阳，阳气流行则爲阴。只这一气消长进退，做出古今天地间无限事来。”

太极分开只是两个阴阳，却都囊括尽天下事物。《易》不离阴阳，千变万化只是阴阳两者，阴气流行则转化为阳气，阳气流行则转化为阴气。只是这一气的消、长、进、退，造化出古今天地间无限的事象来。

在这里我们能看到由太极到万物的生成演化过程，这个过程并不是演化一次之后，就不再发生作用，而是在生化成的宇宙里一直持续的发挥着掌控和支配、重塑整个世界的作用。这一气的消、长、进、退，造化出古今天地间无限的事象来。太极有这样的重要的能力和作用对我们的生活和我们法事的灵验有什么样的影响呢？

首先，为世界的持续提供着基础和保证，我们生活在这个世界上是以层层的因果连接为前提，恰好创造了这样一个适应地球生物生存的环境。这些环境得以成立的背后都有着一些先天力量的支撑，如果离开了这些先天力量的支持，整个世界不会以现在的情况得以继续维持。

其次，正是因为这个世界是依照这样的次序来生成的，所以整个世界的生灵都与原始太极大道相统一，众生依此，都有了能返回元始无极大道的本然状态的可能。

再次，做法事也是依着这个规律来沟通天人，达成法事科仪的灵验。在做法事的时候，法师以身内元始一炁调动整个大宇宙的感应，并祈请神明来参赞法事，达成依众生本来面目的清静状态，和神明的加持，与法师的助力，达成转凡为圣的状态，并在这样的过程里“重开天地”，依神明的慈悲与神力，使善信的祈愿内容能达成、所做的法事能灵验，并在这样的过程里依善信本有的清静心，随方设教，历劫度人。

法师行法与元始一炁

法师行法也是依据这样的生化过程，调动元始一炁，以参赞天地的运化，使得法事得以灵验，达成普度世人的宗旨。

无极的时候，是凝然不动的境界，尚未化生天地，元始一炁“动”则分化判析，太极开始分成万化了。天地得这一炁，能千变万化。人作为万物之灵长，能行持这一炁，能感应天地，震动鬼神，如呼吸一样运化风云雷雨，没有不能达成的。

法事一般由修行持道的道士或法师来举行。对于普通人来说道士或法师熟知斋醮科仪的内容、程序、应用，而这些一般都具有道门正统术法传承在内。在法事道具方面如：灵坛、表文、符咒、法器、乐器等普通人也不容易接触到。

其次，法事注重与神灵交感，修行持道的道士或法师是经过长期的修行（道观修行，早晚功课上通神灵下通鬼神，以及其他一些长期的科仪修行。道的感悟、心性、道德的修养。术法的修行。）通过修行的道士或法师能够更好的与神灵交感、借助自然神力，也就是我们所谓的法力。

再次，举行法事的神职人员理论上来说也需要获得自己所信奉的神仙体系的神灵认可，诸如法事、道术、符咒等运用需要师父亲传才比较安全可靠。同时还需要“进表科仪”通过上表文得到神仙体系身份认可，由此获得法号方可举行一些法事和道术、符咒等术数的运用。

法事得以灵验

通过把握此自然之理，法师们能斡旋造化，参赞化育，将善信的心愿上达天听，神明以慈心达成善信们的心愿，并在这样的过程里，依十方善信的本来面目来达成，随方设教，随机应化。

道教法事的灵验程度与信众的虔诚程度有关。实际上，我并不主张任何事情都求助于法事，一般情下。当运势极其低迷的情况下求助于法事，才显得灵验。而且，法事灵验与否还与德行有关，为非作歹的人，即使做法事趋吉避凶，或许也无济于事。一个德行很好的人，即使不做法事，也会得到上天庇佑。因此，即使法事之功效卓著，也需与福主的品德联系较为密切。

那么，法事到底灵不灵验？如若遇到悬而未决的问题，或命运阻滞的情况，做法事有没有用？如何评价法事的效果？如果法事之后一切如愿以偿，是法事的功劳还是命中注定如此？这一连串的问题着实让人难以判定，但心诚则灵与法事的效果往往是成正比的。

完

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