《阿牛静木诗文选》(～)
四川文艺出版社出版年12月
阿牛静木●著
阿牛静木:年生，作品入选《新诗首》《四川大凉山新生代诗人40家诗展》《《独立》中国民间诗刊大展专号》《中国民刊研究》等权威选本，诗文发表《山风》《独立》《诗歌月刊》《碎梦》《普格彝学》等，民刊《夜行者》创刊人、主编。著有《失落的马驹》《鬼斧集》《根性诗歌写作理论一阿牛静木文论集》《当代少数民族代表性诗人诗赏析》等，根性写作践行者，现居大凉山西昌。
(这是我几本书的部分诗文选，个页码，年末由四川文艺出版社出版，是我诗写阶段性小结，后继续前行……)
目录:
短歌集
月光集
自然集
鬼斧集
沉沦集
群灵的召唤(长诗)
二、理论
根性写作小词典
根性写作及几点说明
根骨写作
根性写作如何本地现场经验化处理
根性写作创造性
根性或“三根”之间的关系
“根性写作”及几点想法
根性写作能量场(构建阶段
根性写作的文化引伸义
根性写作诗歌文本的探险意
根性写作的诗与思
根性或时代性
立起来的根性写作
几种无效的根性写作
根性写作美学(初稿)
根性或时间的焦虑
论彝族现代汉诗的某些可能性
我的诗歌认知
彝族九零后诗展及其它
根性评论
吉狄兆林诗浅论
彝族零零后诗歌选评
四川大凉山盐源彝族九零后诗人群浅论
根性点评
彝族九零后代表性诗人扫描
根性访谈
当代少数民族代表性诗人诗赏析
阿牛静木诗歌评论专辑
散文5篇
短歌集
1
我承认，生命中有些突如其来的失重我无力承受
比如你离我而去时无所牵挂的样子
亲爱的，你该知道我是一个不善言辞的人
用石头的嘴缄默用夜莺的心爱你；莫名的泪流
有些时候我会花整天的时间在漫无目的地在想念
想念留在我发间的温存，想念你的好
你知道我的心极其脆弱
亲爱的，有些时候我真的希望你是一朵雪花
永远飘落在我的梦里，没人走过
没有人留下飞翔的痕迹，只有一颗孤零零的心
在黄昏等待我回家
2
冬天一到，我就来定窄盐沟看你
带着索德格朗的诗集
——你会喜欢么？
然后我们在大凉山每一块岩石上
刻下那些心碎过的日子
让风儿签上自己的名字
像鸟儿一样在蓝天逃逸而去
只留下一块林茂草丰的平原
供两个相爱的人写着
一生都离不开的诗
3
亲爱的，黄昏了天空飘荡着几朵流浪的云多么像我此刻的心，孤零零的无所依凭
在等待着命运的最终审判
亲爱的，其实我对这个世界害怕极了
狰狞的面孔像明晃晃的刀子在我背后比划着
今天，我又一个人去了后山那片密林丛
樱桃树长高了，包括那一轮夕阳
亲爱的，现在窗外那一盏雪灯更加的迷茫
而我心里这盏灯却是干干净净
只为照亮远方的你，孤寂，荒凉
亲爱的，我想你，忧伤的心只把你等待
4
一
活着，背对着落日我们都可以
向快石头致敬，不再流泪不说再见
就可以天真的认为这个世界
真的有人在意自己一样
允许在一场酒醉中哭天喊地
说自己是多么的爱你
二
走进或走出了多少个暮色后
我都觉得定窄离我最近
包括，曾经有过的一些疼痛
但是，亲爱的说真的
你的出现，我永远不否认是我生命中
最幸运的一件事
5
一天过于短暂，来不及向你诉说:
芨芨草和三叶草谁先会开花
定窄盐沟下雨时阿玛家那条见到生人时娇羞
的小狗
还有，这一天我是如何在想你中度过的
亲爱的，如果我们不分开那该多好
肆无忌惮的去活着。无所顾忌的去爱。
6
说真的，我无法不去爱这寂寞的世界
你笑容可掬时每一个不经意的神色
就足够决定我一天的悲与喜
其实我也知道，等我在路口远去后你也会有说不出的酸楚
就像有天你突然从我的生活中悄无声息
留下我面对这孤零零的黑夜
孤独无助……
7
不要担心，我已经安顿下来了
在一间小旅馆，如果可以
我想也能够安顿下我卑微的一生了:
写作，认认真真去爱一个女人
累了像定窄盐沟满山跑着的牦牛
吃吃草，跑跑山
8
又得走了，不想有过多的悲伤
像七月的一个午后
我想悄无声息的离开，就好像我从未来过
从一个站到另一个站
留下的只是一颗日渐被岁月磨损的心
就像此刻，我只是尽量学着一颗草
以慈悲之心去打量着周围这些给予我高傲和失落的人群
包括生命里无法抹去的记忆
和一双清澈明净的眼睛
在夜色里渐渐远你而去
9
我已经失去了什么﹖﹗
为何总是这般惘然
在一场雨面前
如果可以，上帝请赐予我一些烛火
与生俱来的荒凉感常常让我
陷入某种无法言明的痛苦
我要连夜打着火把到阿尔拉达
寻找通灵者毕阿苏拉则
在他的目光中寻找点慰籍
请求他告诉我；生命为何充满了
那么多的不可知性
难道我真的已经失去了什么﹖
或者我生来就一无所有﹖
10
我想和这个世界保持点适当的距离
方寸之间可以容纳下我敏感的心就行
这样，我就不会伤害到你了
而你也不会看到我戾气孩子的一面
天空依旧是那么的蓝
你仍然是那个无忧无虑的牧羊女
而我还是那个只知追着风跑的少年
11
忽明忽暗，像你难以捉摸的心情
天一黑就哭红了眼
爱人一来，就躲得无影无踪
亲爱的，听说:那是我们在夜间流下的眼泪
12
我知道，无数个莫名泪流的日子
我们都曾涉水走进过彼此的梦里
两颗心就像两朵浪花相互依偎相互破碎
无论漂流到什么地方，都会亲昵着
就像那棵缄默如霜的老红树
在叶子上写满密密麻麻的思念
迎接着每一个晨光和洛日
亲爱的，你的容颜没有秋天的颜色
永远都是如雨后天空般干净，透明
羞涩的等待着太阳的拥抱
这个世界除了你的悲与喜再无值得我去牵挂
13
如果这个夏天我还没醒来
请记得叫醒我，亲爱的
在你忧伤无助的时候
请叫醒我，叫醒我疲惫的身子
我要带你去看大凉山漫山遍野的杜鹃花
然后我们将在月光下互诉衷肠
分开后如何想着对方
万一你缄口不言那也没关系
……
14
我答应你，亲爱的
下个雨季一定要和你好好相爱
再也不会装作无所谓的样子
从你的花园离去了，马蹄声再也与我无关
我只要带着你去看下雨时的定窄盐沟
然后采摘满山的野花戴在发间
装扮成山里最美丽的妻子
在黄昏，和静木一起陷入一场恋爱
－6
月光集
给LN
1
就这样，静坐于九月的天空下。
目光深远
借得一夜的月光
让肉身翻山涉水匍匐于佛前
直至敲开你紧锁的心门。
多年前因为一个男孩的胆怯
把深爱着他的女孩丢在黑夜里。
而当雨亦濛濛，
路过泛黄,褶皱的记忆时
这便是根刺
绝不敢轻易去碰触。
2
天顺着樱桃树黑了下来。
莫名的忧伤，
沿着记忆行走。
远方；三两颗星星，
睁不开眼睛的天空。
枝桠在风里停息，
少女的心在风暴颤抖。
走过的路，像瓶过期的胶水，
生长的只是爱情两边荒草。
如今牵动你我的，
恐怕只有一缕云朵的阴晴了
倾盆大雨。
呵，这样真好。
3
寂寞的午夜
云雾给天空盖上了一层薄薄的被子
一脸的哭相，在雨与雾之中
我知道，此生我与光明结缘
太阳是我的领袖，我们俩都是宁静
夜空下的孩子，而当雨水带走了一切之后
我只是一块坚硬的石头
生活在自己的幻影里
沐浴着太阳的光茫，任人雕饰
去填补黑夜的梦
4
在蝴蝶的羽翼摊开，夜。
半边透明，
像放大镜下你早晨的脸庞
总是在雨后
站成一棵树的形象。
天空，高远。明天，太遥远。
麦粒在歌唱
森林的闹钟召回了所有星辰
影子在飘荡
风儿带着嘴唇已走远
雏菊上开荒的小路
在日夜更替中经历蜕变之苦
却更接近太阳
但，你已离我远去
～
5
日记
——给二姐
今天不再遥望远方了，
目光在枝桠里摸索
客车行驶过了小高山。
确定，你已走远。
姐姐，我知道
你一人在外的那些日子
……是如何度过的……
姐姐，像麦粒一样快乐吧
把你过往的眼泪
拾掇起来，缀成一件厚厚的雨衣
裹住黄昏的诗句可好
天空如此深远
无法有双站立起来的羽翼
你的心像水缸可有可无
今天我不想悲伤，
只想在这村庄发发呆。
.2.4
6
把眼睛折好。
羽翼的飞翔充满了恐惧，
一群待哺的天鹅漂浮在湖面。
天空纷纷掉落
冰川沉入黎明的火焰
所有的生命在黄昏靠近死亡
欢聚只是悲伤奢侈品
夜晚，村庄在下雨
所有的语言都带点忧伤
一切的修辞，
只是掩饰。
你的心像斧柄般沉重。
所有的希望，都带有雪花的冰冷
不可抗拒是冬日的消融。
.1.29
7
岩石像骸骨，横陈你心。
世界营养不良，像土地般蜡黄，
火车脱轨，倒掉悬崖。
麻雀在阳光里闪现。
冰川消融，你失去了黄昏。
山脉在膨胀。
雨水中成群的鸟翼死于空中。
你像电影中半个情景。
院子死般沉寂，
立于镜头前。
8
一种孤独
——给三个外甥
一种孤独，无法言说
寂静，沉湎于蓝天
掠过的只是几只燕子的心事
雪花啤酒的浓度溶解不了一缸苦水
把往昔安放通往山岗的路上
村庄不会荒凉人心不会荒凉
～
9
小名
——给母亲
在家里，我有个亲昵的名字
……
妈妈，风声鼓鼓，我怕，一不小心
会在某个黄昏，被吹碎
像个漂浮者，等待生活的赐予。
妈妈，我要昼夜穿过一座座高大林立的城市
向屋后的山岗借得一叶松针
离走之前让你把这个失而复得的名字
别在我胸口，好让独自在外的孩子
悲伤时，听听大山的呼吸。
10
一次不经意的偶遇，是让人心生暖意的！
寄居于冰冷的躯体更多的时候，我是悲伤的！
当失去黄昏时，你不能说我一无所有
纵然河水已漫上岸來
又怎能忘却内心光芒万丈的热情！
不去拥抱生活
孤独死于褶皱的左臂，
豹子的两滴泪水成为了
黑夜里唯一的透明点
一滴垒成了母亲的思念
一滴写成了深沉的诗行
－11－23
11
阳光充裕的日子目光可深、可浅
一颗心无法填补一场梦的悸余
失语者游离于词汇之间，歧读了光谱的色彩
悲叹着生命的苍白……
荒芜的坟冢地，留下声声叹嘘！
墓碑上的生灵并未走远？
生与死之间又隔着几重门
一行热泪，在深夜！滴入了大地的子宫
仿佛一场季节的更替，让人失而复得
12
昨天，太阳留下的光辉，不过是虚幻一场
今天，黑夜所拥有的一行泪，却如此分明
－1－8
以上内容选自诗歌集子《一种孤独》(打印)～
自然集
1
这样的天，真好，无需刻意去迎合一些人或事
天空还时不时的飘着点小雨
而我只想你们————
未曾谋面却已心照不宣的朋友们
彼此都在某个角落写着一部叫人生的长诗
不管风雨如何，都不忘问候对方一声
而此刻，在一个阴雨绵绵的小城
我也在一张纸上写着这些干净的诗句
在想你们，想我那些有着泥土芬芳的朋友
2
让身体住进一座山
允许心长在泥土里
从此忘记疼痛
允许骨血长在岩石里
学会对误解沉默
允许自由在胸海间翱翔
装得下千金承诺
允许太阳恩泽万物
亲爱每一个善良的人
允许每张嘴都挂着一本黑经
这样你才敢说自己是大山的儿子
————一个彝人
3
这样的天:下着雨
适合写首简单的诗
我们都不谈生死别离
只做自己愿意做的事
想一个在大凉山用铜血铸造诗歌王国
叫发星的诗人
一个私底下我更愿意叫发星叔的诗人
4
你在我心头点燃了一团火焰
雨点般密集的声音踏响我的天空
以闪电的速度
我无力抗拒一些热泪盈眶的夜晚
尽管千百年来无人将你生活的法则破译
但谁也不能否认你才是这片土地的主人
只有你配做大山忠实的儿子
————永不泯灭的灵魂
在一个忧伤的黄昏
有人看见你牵着一匹马在定窄盐沟做了哑巴
因为你觉得云朵比生活更加的牢固
人们在你迷惘的眼神中看到了远古的悲哀
像一句咒语在牧羊人心间无所谓的闭合着
告诉我吧，在一个不眠的夜里
你对我意味着什么？！
5
今早，是我们一起迎接的这个世界
像一声新生婴儿的啼哭
甚至对彼此的呼唤都不敢太用力
尽管我不知道你们将要去向何方
————
你们也不知道我这个习惯了常常用沉默掩盖悲痛的人去向哪里？
但，那又有什么关系呢？
我们已经把自己的身体交给了这列火车
一起穿过了无数座山
语言的距离也不敌我们之间会心一笑呵
亲爱的陌生人，早上好
你们一张张美丽的笑脸
叫我无法不去爱这个世界
——这个让我悲喜交加的世界
6
要习惯在黑夜的眼睛流出苦与痛
最好能流出一座孤岛和一片花园
因为在这之前你不属于任何国籍、种族
你只是一只能哭会笑的小杜弗
这是对活着最新的诠释，无关道德和闪电
7
从未走出过孤独之门的你，我的姐姐
这个世界像你的笑声一样空虚
——对死亡如此笃定
明明知道文字是最不可靠的箴言
可义无反顾在上面签满了爱人的名字
姐姐，你就像春天的一阵风
来得太轻，走得过于沉重
你说“在阳光灿烂的日子里
你要在花园里等待那封很短的信”
述说如何见到上帝……
姐姐，过了那么多年那封信你收到了么？
就像你们见面时的第一天
8
很多时候，我都会被一些
自己也说不清的事物感动着
一个人面对落日莫名的流泪
就像今天，马上又是黄昏了
在心里把我爱过的人或爱我的人默念一遍
听着蔡琴的歌
彻彻底底把自己变成一个小男人
这时，我还是更多的相信那句话
人活着本身就不容易
我们每一个人都应该善良
～
鬼斧集
火窟（组诗选三）
一
或明或暗的鬼域
两道幽深的光击碎了天鹅的睡眠
在魔音远去的日子
我是汽油豢养的宠儿
古部族遗传的斧子已在羊水中腐烂
杀人不眨眼的是魔鬼
吃人不吐骨头的却是一张空心的画皮
岩石的纹路刻下了年老的孤独
九月的天空祖先的马蹄声在耳朵怀孕
一道轱辘的鞭痕无法叫醒
酒杯中睡眠的翅膀
人世间的鬼已经灭绝
剩下的是些不生不灭不叫鬼的鬼
二
在无数个守夜的日子
为证明我是一个远古部族骄傲的子孙
我让颂鬼经像盏台灯在嘴唇燃烧着
血浪中持戟沙场的炼狱者
是你劈天斩地
撕开了处子林鲜嫩的血矿
让血经不断从鬼王的嘴中流淌出来
三
镶嵌于鬼域的四颗原血之钻
你们的荣光足以让太阳进行一次
生与死的实习
让鬼王为你们加冕吧
今夜让所有四方的小鬼向你朝拜
穿上不朽让太阳羞愧而死
斧头害了脓毒
斧柄已不愿撑起犹大背负的重量
枉——为——人——子
鬼族的筋骨皆由火焰淬成
而你们——
一群在币孔间穿梭
任铜臭把自己骨质搓成灰的生命赌徒
～10～1
鬼国神域
L
灰蒙蒙的日子里，小鬼坐在鬼板上一言不发
望着天数着过往的黑鸟
——很久没有如此舒心过了
现在，他只想裹着一轮太阳
像他祖先一样在山间手执经卷行吟于河畔
遍地都为他开满了荞麦花
停留下来吧用咒词擦去所有的黑夜
找到你自己的鬼符在月光下摆满祭台
诅咒善良的鬼、丑陋的鬼用《送鬼经》
种下美丽的夕阳你将不再是一个人
雨落在鬼国只有鬼主坐进一滴雨里
编织着情人般美丽的经词等到太阳赶赴死亡之时
人们就会哭着唱着将她送往远方
占卜吧世界上只有一条路
——鬼路——摇动法铃万物齐归宁静
再找两块石头施咒作法你的灵魂必将回归山里
P
翻开经卷我要迎接法铃声又一次的到来
在途中像领取死亡一样快速滚过山岗
或像麦粒一样长在口眩上弹唱着母亲那明澈的泪水
让所有的诅咒提前到来——女巫
你在密林丛中摆动着鬼影唱着经词时是我的鬼符
我要住进你的岩窟中敲响恋爱的铜鼓
从天边赶来的那场山雨像你夜间的温柔
需要写下九十九个经词打下九十九个甜蜜的果子
再拴只岩羊将你送到火窟里
V
阿尔拉达烟雾袅绕，九十九个火葬场
九十九个天葬场九十九个墓地
九十九只乌鸦在寒叫九十九个水鬼在下水
九十九个太阳在燃烧九十九把镰刀在舞动
九十九具羊骨九十九部经书
X
第一天在这里相识、第二天对唱经文
第三天住进经卷走出鬼符时脸上挂了两个太阳
还是占卜吧问石头问阿尔拉达的河流
像两只被拴在岩石上的绵羊
静静的不说话，让月光照在身体
阿尔拉达九十九个经词(长诗节选)
A
失眠
阿尔拉达，羔羊在深夜醒来
独自座在九十九卷经书中梳理着
那些失眠的日子
九十九卷经书像九十九具鬼板
九十九具鬼板是九十九位祭师
夜晚，高座于我心间
B
阿尔拉达
砍下星星，砍下月亮
粮食中走过的六个女人
是我一生的痛
c
火祭节
神的儿子，神的女儿
将在这一天
高举着火把互相拥吻着
迎接祭师的到来
D
口弦
薄如蝉翼
你是黄昏
挂在母亲齿间的
一轮明月
E
火塘
夜晚，由族人围座成一圈
在中央
聆听神的教诲
f
经文
岩窟九十九夜
孵下九十九个太阳
j
法铃
一敲响
人、鬼、神
三界陷入宁静
f
鼓
咚咚咚
让一切丑陋的鬼无处藏身
*
彝文
一对白鸽子
住在岩窟里
*
祭台
九十九卷燃烧的经卷中
王在歌唱
*
鬼路
或明或暗
*
《大西南群山中呼吸的九十九个词》
胡须上卧着十万豹子
*
《神枝图》
废墟里阿牛静木怀抱两只羔羊入眠
*
《阿诗玛》
月亮女儿
*
盐源
苹果里有我的经卷
花椒里有我的经卷
*
鬼符
……致命的一击
致命的一击……
*
鬼
有九十九个心眼
*
村庄
神的儿子，神的女儿
赶着羊群在逃亡
*
鬼宅
深不可测
*
酸菜汤
……醉倒了神
*
木桶
破碎的日子
*
九十九座山
撑起了男人的脊梁骨
*
祭祀
一只杯子里
九十九只岩羊双膝如跪
*
九十九匹野马倒伏的影子
一命呜呼
*月出东山
飞鸟的痕迹……
……四顾茫茫
*
整夜写诗
前半夜和鬼谈经
后半夜后神论道
*
二零一九年一月十八日凌晨01；52
……中了诗歌的毒
中了诗歌的毒……
*
玛则旮(二)
夜晚，常传来婴儿的啼哭声
*
鸡蛋卜
让一切的小鬼无处藏身
*
竹签卜
《指路经》
*
萎男
诸神早已离去
面如死灰
*
起风了
七个女巫早已远去
*
月琴
十指纤纤
跳跃着很多小妖精
～1～18
铜血
—致发星
一
用石斧凿出经文滚烫的火焰
月经：一阵清香、一阵久远
甲骨卜词是个关于盐水的铁证
乔木旁坐着孤独的写经者一一
要穿过九十九道隘口
去远方铸造族人深沉的语言
祖先留在铧口下浸泡的启示录已在
岁月岩渍的风中抽穗发芽
用苞谷的芬芳参拌爱人亲密的抚摸
羊皮骨上分明刻着一个写经者高傲的魂灵
二
胡须间跳荡着湿润骨质的经文字符
那是一支迁徙路上的赞歌
丰盈，饱满――――
像火塘边母亲圆鼓鼓的乳房
当舞台在上演一场又一场让人啼笑皆非的化装舞会时
你选择了献祭：像一面波澜不惊的湖面
接纳了所有的倒影
三
经文的矿血之剑是软骨唯一的药剂
人类的剖腹产术只不是一厢情愿的四幕剧
天地混沌之初上帝委派使者穆罕默德广喻《古兰经》
毕者阿苏拉则在鹰骨间练习火钻取石
面对大山我无限惭愧――空乏其身
在没有英雄的年代火种是生命的所有的含义
而火中取栗的则是太阳的信徒
四
骨质色的拓片记载着斑驳的族符
像记忆一般深远
从历史的成河中走来，你肩扛《彝风》
永筑黑族原矿之血的鲜嫩
大山古铜色的矿石构成你《独立》不屈的写经者精神天地
51是段苦涩的历程更是一部摧人向上的黑经
.11.9晚匆于车间
石头经(对唱歌)
此刻，我知道诸神已离我远去，就像小时候远嫁他方的姑姑们离去时我总问母亲“姑姑们到哪里去了？”母亲总是含糊其辞的回答“远方
”
————题记
A
你还是走了，像几个流浪着的经词
留我在这空空荡荡的岩窟里
弹着只属于我们的镰刀和月亮
你要走了，我知道
——————
要翻过九十九座山，涉过九十九条河
B
远方的远方世界一望无际
我不知道有什么？
但我走了
翻过九十九座山，涉过九十九条河
像几个流浪的经词
A
今天，我一个人在岩窟里用经词
想着你
从阿尔拉达到那个未知的远方
从一面鼓到另一面鼓
——————
像山雨般敲打着我疲惫的睡眠
B
我要走了
翻过九十九座山
涉过九十九条河
带着我的口弦
走了，像几个流浪着的经词
A
阳光透过窗户落在我的经卷上
是冬天了，时间像死亡般追赶着我
落叶纷纷，多么的惶恐
可，你却走了
只留下九十九声叹息
B
我要走了
翻过九十九座山
涉过九十九条河
A
九十九把镰刀，九十九把斧子
九十九个石头，供我在岩窟中
日日写着九十九卷思念的经文
可，你却走了
只留下了无尽的黄昏
让我在岩窟里心碎
B
我要走了
翻过九十九座山
涉过九十九条河
回到法铃中
回到铜鼓中
A
你还是走了，孤零零留我
一个人在阿尔拉达
唱着那首动人的《古嫫阿芝》
可，你还是走了
只留下九十九卷经书
九十九个黄昏
B
我要走了
翻过九十九座山
涉过九十九条河
去远方
到遥远的地方去
－11－27
①‘你’不指代什么，它只是一种情绪，一种集体族群记忆……
诗章(长诗节选)
第十章鬼葬
把我的岩羊拴在鬼石上
把我的岩羊拴在九十九条河流上
在夜间它们会站在九十九个月亮上
跳傩舞，唱鬼经，吟咒词
像一群醉迷于铜鼓的巫师
用鬼石铸造女巫，站在山顶一言不发
所有人都从这条路通过
到一个很远的地方，漫山遍野牛羊的地方
猎狗在村庄响起，树叶在村庄响起
鬼石上走过九十九只岩羊
像我未曾谋面的妻子
亲密的睡在我的发间
它们要到遥远的地方
九十九条河流静静的流淌着
九十九个月亮睡在上面
像九十九只岩羊
九十九只岩羊是鬼葬上九十九个经词
跳荡在经师的鼓面上
在夜间发出九十九个咒词
回荡在山里
第十一章鬼音
A
阿尔拉达，雾气弥漫鬼音袅袅
我从岩窟中走出，手执经卷
暮色中独自一人踏上回家的路
怅然若失，像一轮夕阳
有些失落
多少次了，反复用咒词洗掉刀斧
就像经师，住进自己的铜鼓里
今晚，我将回到这里
让鬼音住进自己的身体
让老虎住进自己的身体
阿尔拉达，雾气弥漫鬼音袅袅
我将在这里像一粒荞麦生长
又一次涅槃重生
做自己的王
B
窗外无边无际
像鬼音一样
在消失着
白茫茫
一片
静
－11
注以上内容选自诗集《鬼斧集》
沉沦集
四个音阶
女妖
白茫茫的大地
女妖‘月’早已背着水罐离去
留我在魅影之地
一个人在飞翔中濡湿了翅膀
隆冬过后你还不复归来
岩窟中经文声密集
像九十九朵积云雨
害我在这山中
念了九十九夜的《咒鬼经》
月亮
座在月亮上，月亮似一把镰刀
九月的麦粒在上边滚动着
像山里的族人
一生被捆绑在土地上
今夜，凌晨1:00
白天的喧嚣终于从舞台退去
只有我————
我真的存在过么？
在电子屏幕上敲着这几个文字
等待着宁静吞没掉我
孤岛
用经文把自己打开
像一个紧锁的秘密
把多余的部分丢掉
这么多年来
————
一
个
人
我已忘了
家人、朋友、温暖
我
快
要
走
向
死
亡
毁灭
我要毁灭自己
今夜，我要毁灭我自己
用暴力的方式
在兴奋中
毁灭我自己
－1－24晚
俳句
1
头颅，横陈着
图书馆长出羽翼。
路已然生锈。
2
生活，是泓泉
失败常开洪泄闸
我们像条鱼
3
一趟公交车。
人类对地球猥亵
没有了坐票。
～
注三句十七音为一首，首五，次七，末五。
两行诗
1
如果撕开虚伪面纱，
你会是蓝天的宠儿。
2
麻雀在碎片中忧郁不成眠，
无知者在自我把脉中死去。
3
满山的鲜花引来阵阵蝴蝶逗留
一条孤寂的小路却驶向远方
4
水波冲洗掉的是你尘埃
岁月却打造玛瑙般的心
5
你的悲伤像荒原边一口井
唯有海水才能量出其深度
6
每次的梦都是一场战争
而你是唯一的幸存者
7
黑暗里仅只能靠自己呼吸
有光的地方影子才会出现
～
漫游者
黄昏，月亮悄悄的爬上了山岗
一只猫温顺的溜进了闺阁
远方的远方
充满了蜜意的婚礼在月琴上举行
一条粗壮的河流把大地烧成一座火焰山
在太阳与土地的接吻处
一道孕育万物的光芒撑起黎明的眼睛
血迹斑斑的经文，走过了多少头颅
天空闭着无血丝的眼珠
投射出一群人孤寂
以天作鼓，以云为裳，以豹共眠
在一条河流的左臂处
荞麦地里挂着清澈的笑脸
大山的颜色
永远是男人们心中起伏难平的童话
竖琴，在暮色里泣不成声
灯红酒绿，大地在你的怀里患了流行感冒
猫头鹰开了个玩笑，如今改在白天活动了
满山的鲜花，在运输途中······
七彩石与太阳赛着光芒
谁又在酒馆里烂醉如泥
——漫游者
～
雪
血崩过后，我已不再是我
我是世纪末唯一幸存的巫者
万人都将在我的刀口去铸造含糊不清的语言
日月星辰将在石斧中寻求闪电的锋芒
当然，我也不得不不承认我最终会死在一场失算的卦卜之中
我的呼吸并不比一粒雪更加脆弱
骨质与骨质的碰响不及一场雪飞翔的疼痛
这个隆冬
————大自然本身比我更加富裕
猝不及防的伤感瞬间覆盖了
情感的最高沸热点……
浮现的只是:学会了遗忘的高原
飘浮在定窄盐沟的雪花，今晚
你开在每一个族人的心窝
我因你而沉醉——岩石承担着我的睡眠
虚伪，背叛
不是语言失去了光芒
而是我们错把烛火当成了太阳
雪与雪之间的火焰
是需要一生的石斧去采集的
在走进一场雪的内部之前
生于死是打开黎明之窗的火镰
太多的刀口让我漠视了世人带给我的剑影
血矿筑成的语言是我留给这个世界的唯一遗产
缄默，潮湿
仁慈是理解一场雪最可靠的方式
马蹄在四季琴弦上踩踏出滚烫的音符
————以雪为源
————以火为终
这是人类最初的禁忌
他(她)们本身要比一场雪更加的纯粹
旅行
A
深夜里被光芒所灼伤
他已懂得如何在经文里
用族符为自己疗伤
就像一道冰冷的刀痕
要用宁静近乎麻木的心
去享受一把斧子带来的快感
现在，只有他自己清楚在大凉山
部族的马蹄踏出的芬芳
是世间最好闻的咒词
B
当太阳在这里深沉的离去
只留下阿尔拉达
一只孤零零的符羊
走向山垭口
在一推柴禾中
怀抱着自己的残骸
安静的睡去
C
月光再一次照进
空空荡荡的岩窟里
今夜，我对这世界竟感到从未有过的恐惧
似乎它要在我身体内逼出点什么！
晚风吹过我的额头
像莫名的几块石头压在我的嘴唇间
动弹不得
————————
如果现在是在阿尔拉达
不到外面读书
我会不会是个祭师？
四处游学？
D
苦闷
他为自己的身体安排了一场旅行
从江南热带雨林区
再到平原
一次次的行走
一次次的失足
他用这样的方式
完成了一场生与死的
告
别
～
群灵召唤（长诗节选）
1
你：自诞生之日起便以鱼的面具
向死亡的中心集聚
城市，只有冰冷的河流和你模糊的笑脸
雨水太多，来不及回头
过于沉重，有些时候连经文也无力承受
就像族人赶着羊群睡在自己的牧鞭上
而你放牧着荒原中被遗忘的血铜
座在黄金的奶盆中一语不发
或悉数着那些被丢失的过往
生活的尖刀砍在你的嫩芽上使你无法果结
阿尔拉达的经词声今晚
多么像一个无人认领的孩子
在群山间独自醒来又独自睡去
2
你由九十九把石斧完成
九十九把石斧是九十九句经词
奔荡着的是你飞翔中不眠的十万条河流
这是生命最初的密码
都在欲望都在喷张都在蛮力都在燃烧
一切都在等待着等待着一场
具有神启般的嫩雨降临在你的山谷间
长出嫩嫩的细草
供两个相爱的人在岩窟中互诉耳语
天――机――不――可――泄――露
河道的两岸早已倒下了成千上万的盗火者
河谷拒绝一切弱小者进入她的三角领地
只有那些手执经卷的歌唱者
才配亨用她的初夜权
3
这些在大山间自由奔跑着的精灵
夜晚，她们会高举着火把在我的梦里行走
没有表情；像是在赶赴远方：一个未知的地名
只有在我的经文里留下了他们深深的虎印
那是一个未知的地名，只有毕阿苏拉则知晓
尽管如此，但我深知那是一个没有哀伤
人与人之间充满了友爱的地方
祖父的祖父这么说；父亲的父亲这么说；
《指路经》这么说；彝人这么说；
4
铜血走了，抬着他的黄金奶盆
里面只有九十九卷经文和一张没有目的地的
火车票，甚至，一朵云也没有
碗口死寂般沉重，像是在默哀
默哀一个人即将远离他的部族
这一天他把他的符羊拴在了岩石上
座在火光的轿子里宛如远嫁的新娘
――没有嫁妆
他穿过街头，匆匆向部落酋长居住的地方望了望
那是他们在光阴的河道里打下月瓣和豹子
种下魔经、善经、爱经、琴经的地方
他说：“‘木’好，像只鹰，总要展翅高飞”
自此
他
（木）
下
落
不
明
生
死
未
卜
5
总有一种声音在黄昏突然的降临
像几只家雀停留在舌头的轨道上，用整个冬天压住了他的嘴唇，和往常一样他座在窗台边，一遍一遍的在大脑里播放着
他和那个女人的过去：卫城镇上的苹果树
阿尔拉达的一场山雨，头发间流动着的金子
……漩涡边上酒瓶的微笑
他把头埋进药柜的酒经里，抬头
――空无一物
只有木鱼敲击着一颗在风中摇摇欲坠的树
和一条未知方向的路，醒来时他已意冷心灰
……不知所踪
6
是谁站在火云的梯子上，没了膝盖
从大陆架到平原丘陵地带
再到她两个厚重而结实的山坡间
一次又一次的失足，踏空
继而又发起新一轮的猛攻
这顿食物太丰盛了
他舍不得熄灭心中的九十九朵火焰
九十九朵火焰就像九十九只豹子
住在他的每一个毛孔间
随时在玉米地里扑向她的每一件宝贝
今夜，只有黑经词……
……今夜，黑经词里只有她
7
座在黑经词里，时常被马蹄声所踏翻
被刀砍伤后的月亮新鲜如草场上的乳液
在奶盆中梳理着那些破碎的日子
渴望又感到焦虑，像一种宿命论
从远古的经词里踢踏而来
这是部族的声音在岩石上凿出的铜血火焰
傍晚，大地在岛屿上宛如沉船渐渐远去
白天鹅回归天使团
只剩下一把无人弹奏的口弦和无边无际
的空旷在他心间走过
雷声隆隆，三月开始下起魔雨
老虎断了退路，只留下了一张面具在
时光的河道上装模作样
从此木质失去了原味和那些好听的咒词
……成者为王，败者为寇……
用目光咬住那些逝者的亡灵
太阳走了过后，大地上一片静寂
族人们开始在大地上用镰刀收割着荞麦上
的音符
冬天的琴键上落满了石头般大小的麦粒
是我母亲的笑脸也是我父亲的笑脸……
夜晚，我们高座于火塘之上
8
天空被撕开的裂口
老虎的骷髅不断向你走来
岩窟在魔雨的独白中看破了你
沙漠的岛屿，灰色的眼睛：忧伤
没有痕迹，玫瑰花死于非命
血液枯干在河道的两岸
猎人在经词里找不到回家的路
这一天，酒经上走出飞翔着的老虎
泪影模糊，岩石摘下面具复原了嫩湿的面孔
在石斧上举行祭火仪式
族人们齐集在火道的两岸
高唱经文，像十万条鱼，向河流的方向出发
夜晚，他们座在阿尔拉达的月光里
互诉谱系，彼此相认，像两个亲爱的兄弟
9
青铜围着麦粒歌唱
击哑了谁的大钟
决堤之口翻着眼的鱼，隐隐作痛
一道惨白的光移植眼膜
无法看清，你和一座坟墓的距离
谁最先倒在经文声里
谁最先在归家的路上泣不成声
被蒙上面纱，诸神裹着钟表匆匆离去
行刑场，只留下了一双烧焦的鞋
夜晚，没有火把可以照亮你
没有小舟可以渡你去远方
你是一座孤岛，白茫茫的由荒原构成
10
黑色的羽翼掩不住少女裙裾上的芬芳
胆颤，急促，正试图越过窗户
找到一块玻璃安放心事
竖琴在光阴的魔铜中觅得了语言
火焰奏出了森林的密码
铜血在里面沉醉，遥远的路上
属于爱情的种子迎来了狐狸的嘴唇
黑夜的深处流过精水雨露
只是，山岗没了那只稣软的羊羔
和那两只可爱的小白兔
松树在暮色里，把经文抖落
撒在过往记忆上，酿成一部醉人的经书
让痴情人在岩窟里天天念着她
一切陈述的语言皆有罪，一切的生之翼都有死亡的色彩，
地狱里谷仓空洞，深远
是幽灵在火塘旁的谈话，
心与心的压力在火浆里凝固，天空换上了寿衣
晦暗的云朵在里面飘来飘去
响尾蛇的颤抖，如此令人着迷
吐着舌头催人入眠
灵魂在深夜，嘶嘶的叫喊着
11
座在老虎的目光里
你被十万只斧子所围攻
搅拌机里流出的泪：一群人的安慰
祭台上鬼板露出阴暗的笑脸
一半真、一半假
你连夜收拾行李逃离岩窟
带着九十九卷经书
天空高远，神情忧郁
行走在黄金的奶桶中
你提起羊鞭继续高歌
从西走到东、从东走到西
头可破，血可流，祭词不能不唱
女人的芳唇不能不爱
二十年后又是一条好汉
12
黄昏，太阳在沉沦
月亮被族人抬上了祭台
九十九颗月亮像九十九个破碎的木桶
今夜，高挂在情人的心间
眼泪在麦场的血矿中滚动
谷仓空空如也，豹子早已远去
留下写经者在斧子上酣睡
凉山以北，大地一片苍茫
船长在铜镜中溺水身亡
河道上没有羊群，没有法铃声
没有通往大山的路
羊羔睬着你的脸上很美
坟墓在你的笑声里很美
黄金破碎的声音很美
木桶在你肩膀上的声音很美
豹子在山间走过的日子很美
秋叶枯落的日子很美
我爱恋你的日子很美
我在你心上的日子很美
天苍苍野茫茫，眼睛摸不到任何东西
只有写经者在斧子上酣睡
凉山以北，大地一片苍茫
天苍苍，野茫茫
13
活着，像一枚松果
在石斧间守住母亲的秘密
荒原上，老虎走向铜镜
没有留下影子，像破败的灯火
只有被碾成碎土的心
大地上腰挂经卷的人早已远去
公交车像只发情的母狗
呻吟着，驶向暮色
马蹄声是睡眠的钟表
准备在大海里做场梦
回来时，你已在鱼壳里全身坚硬
牛角声响起，羊鞭在徒步远行
抛弃镰刀上的羊群
手执经卷犹如一头即将赴死的老马
豹子在奔波中失去记忆
猎人在苍茫中流下眼泪
货车像阵没有家的风
春天在加速它的马达
玫瑰花正在枯萎
正试图穿越另一面镜子
死亡在血矿里激荡回响
心像隧道，幽深而空旷
你抱紧了一堆火，却走不出一个冬天
14
目光在经书上裂开
老虎顺着鬼板前来找你：叮叮当当
月光如媚药，咬不住一个受伤的黎明
今夜无眠，你醉倒在火堆上
饮火如焚，没有了眼睛
大地辽阔，经词声早已远去
远方没有法铃声没有族人架着火镰把月亮抬上山岗，
太阳在进行一次辉煌的交配
云彩在玻璃上锻打着魔铜火焰
根系在鱼肚中挤开了双眼
座在火窟里，海浪打在岩石上
连同雪亮的悲伤，在等待着风干
清晨，你行走在路上，天空高远
――只有一只母羊相随
子夜，猎人走向森林，生活倒伏于垭口
――你多了两颗子弹
15
清晨，围着残骸
你像两只在雾中扑打着翅膀
飞出甲骨卜词的小鸟，羽翼沉重
在荒原的尽头盛开出马蹄的芬芳
这是马鞭上流出的黄金乳液
让祭火上的人驾着风
在马背上充满铜血阳刚之气
秋天了，他们把头埋在酒经里
醉在飘动的经幡上
经幡如鬼经伸手不见五指
只有致命的一击
让你找不到回家的感觉
车站、医院、过道……
这是过去一段时间你的牧场
没有满山的羊群杜鹃花
只有一把斧子、一卷经书
你在里面飘来飘去，放牧着自己
自此你迷上了听火车的鸣笛声
16
走，只是走着
像只阿尔拉达黄昏时的岩羊
不着急到达任何地方
也不知道该往哪里走，只是这么走着
在凉山以北的土地上，没有人可以跟随你
只是走着，也没问自己为什么要走着
只是走着，一望无际的走着
行走在石斧间，行走在月光的奶液里
在岩窟中走成九十九只豹子
这是一种具备原始温柔的美
使你相信了宿命论
纵然身陷囹圄，也未曾想过要去改变
只是走着，像只失落的岩羊
17
月光砍在坟莹上，火镰上走过五位经师
五位经师像五只遗忘了咒语的岩羊
迷失在部族金黄的河道上
使你没有了原族奶桶上乳液的芬芳
魔铜里再也没有了那些充满钙质的嗓音
马蹄声渐渐在远去
被拴在鬼符上，你在回家的路上哑口无言
击碎了谁的心，老虎逃离岩窟
天空纷纷掉落在你的瞳孔里
羊羔在你额头间睬出的火焰
一位叫毕摩、一位叫苏尼
他（她）们是黎明的一对儿女
在大凉山敬若神明
高座锣鼓与法铃声里
在族人的心坎上走过
18
倒伏于镰刀之上
影子具备了抽象的能力
合唱团里的众天使
是谁？
今夜又在高原上抱着石斧独自睡去
世界充满弦外之音
是谁？
今夜又在一念之间
心如死灰？
根性写作小词典
一、“根性”：根本，本质，最初的感觉。
二、“根性文化”：未完全被现代科技割裂处于异化状态的文化或原生的各民族文化。
三、“根性写作”：依托母族文化（用现代汉文表达）再借鉴西方表达技巧的新诗歌语体，他不同于以往的任何单向性写作：①简单的用现代汉语加几个具有母文化特色的意象诗歌写作。②脱离母文化虚无缥缈的高蹈写作。简而言之，就是人主体的不再场的虚空写作。
四、“根性写作诗人”：具有根性、独立探索精神，保持民间立场的写作者。
五、“根性写作词条”：‘树’状型、性爱、立根、坚守、救赎，不是先锋写作他只是“根性写作”就像诗就是诗不是其它。
六、“本源说”：根性上开出的花朵，或延伸，世间万物有生命之物无不是由根性而生，随根性而灭，就像我是
阿牛家族的第十七代子孙，我的祖父叫阿牛阿史，我的族母叫阿色比罗，我的父亲叫阿牛伍达，我母亲叫马海万甲，而我叫阿牛静木。
七、“性”：‘性’存在着诗写的一切意义。
八、“性灵说”：根性写作反对一切僵硬化，机械化，公式化，无生气的苍白写作，倡导存在现场写作，回到人之本义，进行人性最本真的写作。
九、“性感说”：真实可感的存在物，当我站在这片土地上是踏实的，稳重的，没有悬空感，就像回到了母亲的怀抱。
十、“性爱说”：生命的本源，就像念不完的彝经，爱经，让人迷醉其中。我用一生的时间只为了打开你的黑门。
十一、“性力说”：这种力不一定要表现在外部词组上，可以是词素与词素，音律上的节奏感。
十二、“性根说”：‘根’一切从这里开始，最终还是在这里结束，恋根，迷根，守根，共创共生。
十三、“‘树’状型诗写理念”：根性写作就像一颗树，根部深入越深，枝叶就越茂密，花就开得越灿烂，果子就越香甜。
十四、“‘树’状型之三种存在状态”：①我个人之根，②民族之根，③人类之根，也就是‘树’状存在理念，一层一层相互叠加，最后在某处相互交汇，形成一个生命的原始爆发点，又回到根性，周而复始，这就是根性写作的三种存在生命状态。
十五、“‘树’状型之诗技巧”：丰收过后农民都会给果树进行一次修枝活动，以确保来年枝繁叶茂，而根性写作提倡诗人也是这样勤勤恳恳的手艺人。（不做强求，并不是所有的树都需要修枝）
十六、“‘树’状型之个人本位”：两者互相体现的过程，唯有‘此在’才能体现出‘存在’。
十七、“‘树’状型之写作资源”：树根经雨露滋润灌溉才能长得结实，粗壮，而史前文化’‘神话’‘书面或口口相传的民间故事’‘史诗’‘经词’各地域文化等就是根性写作的取之不尽的资源。
十八、“‘树’状型之语言古朴之美”：树根深入大地生殖力最强盛之地，吸尽大地之经华，必然伴有泥土特质。
十九、“‘树’状型之荒野美学”：荒野，野生野长，粗粝，自生自灭，一种未经过现代科技处理过的原生性写作，正所谓生活在别处，有点悲凉，顿悟的意思，但又符合一个自然人正常机能结构审美范畴，这么说并不代表荒野美学就是诗，她只是诗人或作家以意象世界为对象瞬间生命体验活动而已。
二十、“‘树’状型之语言痛经美”：痛经是人体正常的生理现象，是女孩走向成熟的标志。树乃高山之物，风吹雨打，饱经风霜，后能屹立群山之巅，而根性提倡有痛感，深度的写作。
二十一、“‘树’状型之三根”：（新）生命源。
二十二、“‘树’状型之空间诗学”：何为根性写作空间诗学？简单的说就是‘三根’的集汇点。意识，认知……从这里开始，生命在这里重新被发现。
二十三、“‘树’状型之巫性神幻之美”：巫性神幻是三根的近邻，是人最初对这个世界的感知方式。
二十四、“根性写作语言”：自动无意识下的灵直觉创造写作，不刻意去打磨技巧，更多的时候诗写直指人性精神饱满度，自然流露，就像山间里的泉水。
二十五“根性写作的的特点”：敢于冒犯，打破陈规，深入到语言思想的绝境之地，进行无禁区的存在写作，可以是题材、修辞、文本形式等。
二十六、“语意”：根性写作强调词意的还原，但只做强调。
二十七、、“语感”：第一灵直觉，官能可以交响互替。
二十八、“意识”：母（父）源意识、元意识、根性意识、人类学意识、民族学意识、哲学意识……。
二十九、“根性写作的立场”：只有永远的艺术，没有绝对的权威，根性写作拒绝一切违背诗歌艺术的外在荣誉，不以任何人，任何刊物作为诗歌价值判断的唯一标准。
三十、根性写作担当意识”：根性写作更多的时候是一种生命状态，说明你在这片土地上还有所思有所想，你这个人还是湿润着的，饱满着的，所以根性写作拒绝虚无，或就是重塑一种诗性的当代担当意识。
三十一、“根性写作的精神向度”：写作可以通过自己的感官，慢慢向外打开，形成一种大宇宙观，诗写的大气（磁）场，由内而外，立于根又向四面开展，诗人的骨子必须流淌着本民族，本国传统优秀文化基因、个人到他人再到人类大视野，从而形成一种自己的内在精神气质，避免陷入文化的浅滩区，在自己的小情小爱中喋喋不休。
三十二、“根性写作的六大尺度”：①、他必须是一种全新的诗歌语体。②、存在着的生命表达。③、无功利性的超然写作。④、拒绝的姿态；拒绝一切无关于诗歌艺术的外在荣誉，拒绝与任何虚空写作价值体系或第三方鬼混，产生暧昧不清的关系。⑤、永远的民间立场。⑥、也是最重要的一点保持人格的独立性，在诗歌写作中获得绝对的自由。
三十三、“根性写作内外两种存在形式”：具体来说，根性写作不是狭隘的指向某种写作，她不反对任何形式诗歌写作，比如陷入无聊的口语等之争中去，她反而鼓励更多诗歌形式的存在，只要是存在之思即符合根性写作，但根性写作也要警惕那些人神合离虚假的，病态式的写作；这种比下边这种应该要抽象一些，表现的不是那么的明显，不易察觉，言说上表现得极端一些，更加注重个人的内心世界。第二种也就是外部存在形式就非常明显了，诗中常常会出现某个地方辨识度极高的意象符号，如毕摩、鹰、南高原、青稞、雪莲等等，这么说并非此种写作就有问题，相反很多诗人已做出了成功的探索，如彝族汉语诗人群，藏族汉语诗人群等。
三十四、“现代科技下人性的诗意修复”：今天，大家都忙于追求物质生活，没过多的时间 阿牛静木
31位彝族90后诗人名单：
阿克杨冬比曲邱明加主布哈拉玛伊祖阿加伍呷宾杰阿甘凸浪莫洛?吉史拉里杨吉华森特伍勒曲木拉铁孤鹰吉布日洛曲木轲丹贾使子日阿力么日牛勒尔尔且曲木合合地地阿木麻卡热古阿雷石哈加巴瓦则吉尔羊力穆依色巫力比古能伍日虎巫沙克布何斌马海阿晶嫫毛拾贰阿卓日古
阿克杨冬
和大多数彝族诗人一样，阿克杨冬的诗写才能更多的表现在组、长诗上，这或许和我们这个民族精神气质、文化等有关系，众所周知彝民族是世界上创作史诗最多的民族之一，比如：《梅葛》《查姆》《勒俄特伊》《阿细的先基》……不胜枚举，说明彝民族有这个诗写传统，自然彝民族诗人以组、长诗见长也就不奇怪了，回到阿克杨冬，杨冬是一位校园诗人，从他早期的作品来看很早就进入了自觉写作阶段，这就说明了他的起点是比同龄人还要高的，我们应该有这种意识，从自发到自觉，是一个过程，而且至关重要，尤其在诗歌写作上，就凭这点他的诗途是很明亮的，他的诗歌《大草坪村与月光》（长诗）《夜晚我无法达到月亮之上》（组诗）已成型一种阿克杨冬式诗写方式，我在前边一篇文章中也谈过，这里就不再做过多的解说。
比曲邱明
比曲邱明是最具“根性写作”意识的诗人，这可能和他祭师身份有关，根性写作我在小词典里面说过就是要满足三要素的一种全新语体：①本民族文化②汉语③西方技巧。而这方面邱明兄是最先自觉进行尝试的探索者之一，尤其代表作《生死灵度》（组诗）是根性写作方面的代表，我现帖几句做简要分析。“命运在神鬼的场域和论域上/被判死刑的那一刻/灵魂早已到了“莫姆普古”/走过天父地母编织的红蓝线/留下充满情感的灵动/命的烟火汩汩流入人间天堂/把疼痛倾诉给泉水/庚帖是意念的天色破晓/男人的雄风韧如大地/银色的骨骼是黑白厚毡/”《生死灵度》（组诗节选）。篇幅限制我只选了一节，首先可以看出诗人是长期浸泡在母文化之中，再向外进行延伸的，诗句中散发着一种木香之味，很纯正，或魅力，这就避免了我们滑入一种无效的非诗中去（伪先锋写作），我们只写诗，不玩弄诗。
加主布哈
这是一个精英化的时代，也是一个泛平庸化时代，这样说并不矛盾，大家都在进入一个由少数精英所设定的虚拟世界，诗歌同质化、奖项低能儿化，思考能力、智力0、情商00、整个世界创造能力、诗歌创造力0……人们只喜欢鸡汤、白开水样的东西，甚至谈恋爱都在剧情化（跟着岛国电视剧走），你有诗写才华，正因为你有诗写才华，我才不希望你和那些虚名走得太近，虚名就是由几个人主演并自编自导自演的虚拟世界，里面早已白茫茫，虚空一片。
拉玛伊祖
阿优是彝族第一个打工诗人，但拉玛伊祖的诗写同样有意义，生存、古老家园、少数民族在现代文明中的遭遇，在你诗中表现得极其强烈，之所以你还有这种感觉，说明你还有根性意识，念根、迷根、守根，兄，这是对的。只有根才能共创共生，让我们的身心透亮着，诗意的栖息着，还我们以人子之身，不至于迷失在他乡，就像你这样的诗：“今晚阿普会到达病人家/他按照一个位置入座/用一杯烈酒指引瓦萨/念一首经文召唤瓦萨的来临/三锅砖的面壁前/是潵去灵魂的死人/灵旗在手/让一碗羊血或是鸡血/敬拜天地之间的神灵与瓦萨/那些隐匿在躯体里的厉鬼/无处可逃/游荡在旷野里的灵魂/皆情归来/阿普瓦萨”（《阿普瓦萨》）。任何一种诗歌写作最终还是要回归到诗歌本身上来，从你少量的作品中可以看出，你已没停留在简单的打工现场的直接描写，表述上，而是上升到了个人与时代共同命运，你不仅承继了第一代打工诗人的优良品质，而且在进行延伸开拓式写作。
阿加伍呷
你写出了一批优秀的，阿加伍呷式的爱情短诗，母文化基础上加以引伸，这是一种高度，诗人保持感官，机能敏感度也十分重要，要有一定的超前性，把自己变成预言家，比如你在写一首爱情诗就不要停留在浪漫主义时期那种语境上了，我们都清楚任何时代人的情感是不会有变的，但我们周围的事物在发生着变化，就是说如何更好的进行本地现场经验化处理，只有这样我们诗写才会逼真，不至于和时代脱节，当然这方面伍呷兄是处理得极好的，我随便帖首出来：“那夜/冬天有风/在一首约里的《阿依阿支》里/单曲循环着/你的样子/在贡尔巴干/见你的时候/我想穿漂亮的冬装给你看/我试图通过写诗离开颓废/认真生活的方式来感动你/我想领你去见我妈妈/她会开着面包车到喜德县城/给你买银耳坠/我想和你一起背着帐篷和装备/去俄尔则峨山宿营，看星星点灯/我想和你一起喝酒/在外婆的小卖部/喝醉了/你会搀扶着我/在雪中/和朋友们一一告别/然后踉踉跄跄着回家/”（《一思念，日子就疼痛》），好漂亮的诗，我敢保证阿加伍呷是彝族诗人中写爱情诗最出色的一位，但他也有个致命的缺陷，也是我们大部分彝族诗人所共有的：同质化严重，而出现同质化最直接的一个原因是诗人缺少探索精神，一般来说一个实力性诗人每一个创作阶段都有自己的代表作，不断的在推翻他（她）以往的作品，永不重复的在诗歌创造，而伍呷兄只出现了第一个诗写小高峰。或许是他环境的原因吧，或他早忘了：“只有永恒的艺术，没有永久的王位”的箴言。
宾杰
宾杰的诗就像三千里大凉山，读起有种苍茫感，就像他自己说的那样。由小节组成的大长诗，是我们诗歌探索方向之一，大凉山未来若生长大部头作品，绝对是此种类型的，他也像邱明兄那样，最先自觉进行根性写作的探索诗人之一，比如他的《瞩望群山》（组诗）。诗歌真的很奇妙，另比曲邱明的《生死灵度》（组诗）、阿牛静木的《鬼符》（组诗）、这三首都写于二零一八年，都是组诗，有点神意的意义，都是九零后根性写作方面探索代表作，《生死灵度》《鬼符》发表于《独立》〖四川大凉山新生代诗人40家诗展〗，这样的写作是往实力诗人或大师方向靠拢的，但宾杰迁居异地后，没了当初那种诗写气势：没异化的原生性诗歌写作，不得不说很遗憾，现附上《属望群山》节选分享：“我要走了，再见了，我将是:一条无处安放的河流/从林涛簌簌的群山深处/找寻那条通向山外的路/啊，阿达，我知道/你又要独自站在山头祈祷/“祖先啊，保佑这个孩子……”/是的，阿达，你要祈祷/那重重夜色中猛烈的风/那苍茫大地上银色的河流/都牵动我行走的情怀/阿达的爱没有尽头/一向是这样深沉宽广/阿达的背影瘦小而坚硬/噢，我已经长大了/我也要成为像阿达一样的男人/——在炽烈的生命之路上/敢于无畏地举起生命和死亡的宣言/久居大山的彝人/是这样古朴，这样豁达/低矮的木门，古老的家谱，野性的高腔/我们也像群山一样深情沉默的土地，寂静的黄昏，金色的河流/还有那高高扬起的黑色的英雄结/那向着祖先魂灵跳荡的经文/仿佛一种无声的迷惘/早已在紫色的微风中迷失了踪影/不知是庄严，还是荒凉？/遗忘是必然的宿命，我们仍在轮转……”。
阿甘凸浪
云南年轻一代的诗人或多或少都受到了，雷平阳、王单单等几位诗人的影响，但对于彝族诗人来说，因自身文化的系统性，这种名人效应造成的影响应该不会很大，一个诗人最可悲的事是，一直在重复自己，重复他人，阿甘应该清楚这点。我们还是来看阿甘的诗文本：“我惊叹那双弹口弦的手/那是一双灵活干净的手/一双能够催开索玛的手/一双任意抚摸云朵的手/一双能够解剖彝族男女爱情的手/天籁一般的弹奏/我猜想/一定有太阳的光芒/月亮的温柔/从那些手指间渗出/一定有小溪的清澈/村庄的寂静/从那些手指间流出/那双手弹奏着口弦/口弦弹奏着生活/生活弹奏着生命的悲与喜”（《弹口弦的手》）。阿甘的诗总是离不开宁蒗这片地域：爱情，亲情……都与这里生发着某种联系，这是对的，说明阿甘是位有根性意识又有节制才华的诗人。
莫洛?吉史拉里
拉里的诗别具一格，是根性写作的另一种探索，有点像彝经，又不全是，我们还是看文本：“在诺苏民间做任何一种祈福仪式/悲伤的还是欢乐的/都需要一个熟石/两个/三个/四个/甚至是九个/它不是用水来煮熟的/而是用火来烧熟的/它也是石中最纯净的石头/除此之外，在四月/还有七月/每年第一天去种庄稼/和第一次吃新粮食/也都离不开一块熟石/熟石的目的/我所知道的主要是/(cogozzymuo)/(latchemassot)/也是每个彝人的/恳切希望的生活”（《灵石》节选）。这种写法被法国诗哲马利坦定义为创造性直觉写作，理论最先出于西方，诗人金斯伯格等实践过，应该说这种写法在大凉山彝族汉诗中又一次得到了造血，很多诗人都在这方面做过尝试，其实彝民族民间“做毕’”“念经”也属于创造性直觉，只是没有用文字写下来成为诗歌理论系统而已。
杨吉华
杨吉华，盐源九零后诗群成员，写过一首非常漂亮的长诗：《献给母亲的十四行诗》，堪称现阶段代表作，但后边的诗大部分立意肤浅，题材粗俗，呈僵硬化，机械化发展。这种僵硬化来自两方面①内沿（主动）②外沿（被动），外沿就是他在学校教育课本上所学的刻板知识，有可能是被动接收的，内沿；主动的；自身所需要的。僵硬化就是外沿的短暂记忆和内沿的逃避心里所造成的，这种情况只有通过大量阅读，持续诗写打通感官，进行创造性写作，才能有所改善，希望尽快找到突破口，现附诗分享。“我们为披上了“大学生”的外衣而沾沾自喜/却在无意间挥霍着自己的时光与父辈的血汗/看哪，艾特的包厢里有多少失落的灵魂在痛饮！/又有多少失败者在撕心裂肺般鬼哭狼嚎/或许他们刚刚失掉了爱情，或许失掉了理想/无论如何，都一样的可怜，却又那么可恨/一个古老民族最优秀的继承人，竟像流浪汉/谁也不能接受这样的事实，可这就是现实/时至今日，我们也一直在追问自己/我们是否对得起曾经的披星戴月/我们是否辜负了辛苦为我们铺路的父亲和母亲/当我们在深夜饮酒遐思，或许会泪流满面/我们不愿看着群山在日渐消瘦却无能为力/我们不愿像蚂蚁一样匍匐在城市的废墟之间”（《赤色青春》节选）
森特伍勒
根据地的建立对于一个诗人来说至关重要，有些诗人只能凭着青春热血写上几年或一段时间，而根据地的建立则可以让诗人持续或井喷式写作，保证诗思永不会枯竭，尽管你停笔多年，总有一天心中的性根、情根、爱根、诗根也会重新点燃你，让你找到回家的感觉，继续诗写，从另一方面来说这也是根性写作的独到之处，而这方面森特伍勒是非常自觉的，他的诗每一首都扎根于彝族文化中，又借鉴了较前卫的艺术手法，张弛有力，比如像这样的诗：“深秋的一个夜晚/母亲坐在打谷场/月亮没有吝啬光芒/把母亲照得无比美丽/前面是河流/后面是群山/母亲在中间/岩石的影子/神秘地阐述着一种语言/一种鬼神敬畏的经文/没有风声/没有露水/祖先的神灵会在每一个晚上来到寨子/母亲弹响口弦”（《彝人的土地》）。诗人没有生搬硬套彝文化，而是把她化成了一种内在的精神气质、血液，注入进了汉语言之中，这样的写作不仅保留了彝文化优质的部分（原生、粗砺），又激活了走进公式化、苍白化的汉语言，整首诗下来，每个字都显得那么得饱满，苍色欲滴，成型另一种语体：根性写作或根性写作语体。
曲木拉铁
根性写作并不是说要用其它存在物来消解掉个体的声音，相反“个体”与“存在”是相互体现的过程，“此在”与“存在”互相体现，所以可以得出“个体”与“此在”也是互相体现的过程，就诗歌文本而言，曲木拉铁下面这首诗是前者的有力回击，根性写作也关心个体的生命表达，根性写作也 110晚完稿大凉山西昌夜行居
静木诗部分选读后感
第一次赏读静木兄的诗文来自于他的《鬼斧集》，不得不说，《鬼斧集》里凝聚着一个民族深厚的文化底蕴，像熊熊火焰连根点燃最古老的血液，普照在彝人的心底。首先，静木的文字、表达是有力且激情的，让人想神往其中，不断去幻想《鬼斧集》里所表述的种种或真实或虚假的现实现场，让我深陷其中，因为其中文化的内涵与一些人类本元性思想的极为相似......我不知道在作这些诗的时候静木是怀着什么样的心情——“斧头害了脓毒/斧柄已不愿撑起犹大背负的重量/枉为人子/贵族的筋骨皆由火焰淬成/而你们一群在币孔间穿梭/任铜臭把自己骨质搓成灰的生命赌徒”这是静木兄该本诗集的魅力所在——魔幻、深沉、思考、用心。其次，虽《鬼斧集》很成功，值得研究，但从个人的角度看说，感受是有一些“西方化”的，形式些许别扭，众所周知，东方的诗歌都比较“缓”且“柔”，情感细腻，西方偏直白，文字袒露，不是说这样不好，只是读着读着总让人觉得缺少一些自己的东西——这是现在很多诗人的通病——过于模仿与盲目追求，比如说诗集里频繁出现——上帝、教堂、魔鬼、女巫等西方元素的字眼，并以此为“高贵”，这种形式是不可取的。
前段时间读到了静木的其他诗歌——《自然集》、《月光集》等等后，让我十分激动——能给予读者好的感受产生文化、情感共鸣的诗歌不就是好的诗歌吗？文笔、内容、形式与《鬼斧集出入较大，里面对生活、感情、人性的思考不得不让人欣喜——“人活着本身就不容易，我们每一个人都应该善良”、“亲爱每一个善良的人/允许每张嘴都挂着一本黑经/这样你才敢说自己是大山的儿子”......朴素而让人感动，不得不让我猜想，静木到底是哪个静木。
－3－4
华雪纯，女，98年生，遂宁市诗词学会会员，现就职于某单位。作品散见于《参花》、《威宁诗刊》、《紫江诗刊》、《四川农村日报》、《凉山日报》等
浅谈阿牛静木著作‘根性理论一书’
我一直喜欢来自大自然的纯净空气，因为它呼吸起来比较舒适，它能给人一种轻松自在的存在感，这种存在感就是生活向“仪式”推动的过程，没有这种存在感一切将被硬化，而硬化的结果将人的存在意识囚禁在枯燥无味中失去生活的新鲜感，于是生活就失去了自身的根性能力。自身的根性能力是万物开始“自动化”的螺旋，它的能量决定它的存在方式，它的存在方式决定它的终极价值。这些哲学性的能量传递方式我们都可以在阿牛静木著作的《根性上开出的花朵》寻找到它们各自的自然存在状态，唯有自然的存在状态才会构架出人类诗意的栖息家园。
诗人一般有两个自己，一个从大自然万物的静态中来，一个从现实的生活动态中来，当诗人能领悟自身的根性能量并且发热时，两个自己将合二为一成为人类的发言者，唯有诗人才能发出大自然静态之美，才能发出现实生活之动感，通过语言的感官能力把二者构架成高楼大厦，构架成山水公园。我们可以在阿牛静木著作的《根性上开出的花朵》里认识到“诗人存在的自然性”“诗人存在的能动性”“诗人存在的磁化性”，当三者发生互相吸引作用时，就会诞生一个伟大的诗人，诞生一个伟大的社会。
一个真正独立的个体并没有离开诞生它的母体，一旦与母体发生彻底分离就意味着个体的背叛。无论是诗人还是建筑师，他们都不可能与自身的根性发生分离状态，就连一个喜剧演员也不会脱离自己的脸谱。我们可以在阿牛静木著作的《根性上开出的花朵》中寻找回到根性的回家之路。没有母语文化的存在，那么人类就是被上帝遗弃的孩子，无家可归，甚至会成了落难的孤魂，在自然界的奥秘里寻找不到自身的安身之处。在阿牛静木著作的《根性上开出的花朵》中，他举例了“彝汉诗歌的发展”历程和“彝汉诗歌的现存状态”，连绵起伏的山峦，清澈见底的河湖，给彝族孕育了几千年的彝族文化文明，就是这种自然的存在能动性在彝族诗人们的根性骨髓里发热才推动了“彝汉诗歌”的发展，所以阿牛静木著作的《根性上开出的花朵》具有探索“彝汉诗歌
发展历程”的历史性资料作用。
没有哲学的世界是荒诞的，同样没有美学的世界是枯萎的。我认为哲学和美学不仅可以体现在现实生活的动态之感上，它们应该源自于超现实主义的大自然静态之上，源自于超浪漫主义的化石能量，因为唯有这样，它们才能以河湖的流动性促进人类的发展，以山岭的威武之姿貌树立人类的形象。它们在阿牛静木著作的《根性上开出的花朵》中活灵活现地存在着，引导人类树立正确的“自我观”、“民族观”“世界观”，做一个真正合格的自然栖息者。如果没有根部的存在，就不会诞生永恒绚丽的花朵。我们可以在阿牛静木著作的《根性上开出的花朵》里喝一口由世界文化文明酝酿而成的美酒，做一个清醒又诗意的美梦。从自身的根部上吸取先人们根部的水分，继续沸腾我们自身的自然存在状态。一个伟大的诗人，只有真正容纳了世界文化文明，让它们在自身的花枝上开出五颜六色的花朵，哲学和美学才会完全接纳他的根部存在，开始打造他的自然存在状态，世界文化文明才会真正树立他独立的树状，等到一切都达到“自我成熟”的状态时，他才成为真正的自然栖息者。
.10.05（由于工作忙，事物繁多，原谅在此只能浅谈，不然《根性上开出的花朵》是一部值得我们每一个彝族诗人阅读和探索的作品，甚至它具有给每一个诗人作引导探索诗歌作品的重要意义。）
马海阿晶嫫:青年诗人
你好！我最近一直在外地忙。刚刚抽出点空，从头至尾看了一遍你的作品。无意中产生出一种强大的视觉感应：纵横交错的理论蛛网下，你的的诗背负着一个族类的铜血在挣扎“是谁站在火云的梯子上，没了膝盖/从大陆架到平原丘陵地带/再到她两个厚重而结实的山坡间
一次又一次的失足/踏空……”我感觉到了沉重。在我看来，诗是自由之子，任何高妙的论述都是一种捆绑。从字面上理解，“彝族汉诗”本身就是一种纠结。从层层理论包围中读出你的天份和才华，何不趁着年华放开了创作，把文论暂且留给经验？当然，当代诗坛，大诗人都在网络强大的理论攻势和流派体系。但自由并不需要。我们站在远处看：诗，永远都是那么纯粹、孤独、桀骜不驯、遗世独立……————年10月6日凌晨
彦一狐:著名诗人，大型民刊《湿地》主编
能够看出你是有才华的。诗中没有晦涩的意象，语言清澈如水，对大凉山的风土人情，彝人的生存，家园，精神，爱情写的有声有色。是根性创作的最好诠释。
————张红伟(著名诗人，诗半岛总编)
人类的文学之路历来如此前赴后继：向这位举起年轻人的文学之旗、逆流而上办刊并免费寄赠的小老乡表示钦佩。在这个时代，坚持文学爱好是不幸的，又是大幸的；坚持文学爱好不容易，但是我相信天下没有没有收获的付出，也没有不付出而获得，阿牛静木，愿你坚持，终有一天，你会获得它的回报和馈赠的。
————沙辉(彝族著名诗人)
静木好。我浏览了你发给我的资料。关于“根性写作”的倡导者和践行者，你的勇气令我敬佩。我才疏学浅，除了读诗，阅读关于理论性的文章就感头疼。既然选择了一条这样道路，你就大胆的走下去吧！我总觉得，诗应该是树木，理论是沃土，你的书即将出版，表示我的祝贺。你看是否可以把诗放在前面，而关于“根性写作”的理论放在后面，避免头重脚轻。每一个诗人的写作都是独立的，你的“根性写作”到底能走多远，谁也说不准。彝族是一个神秘的民族，大凉山是一个神奇的地方。在物质生活条件越是贫苦的地区，诗的生命力就越是倔强而顽强。发星在他提倡的地域写作的道路上已经走过了许多年头，有这样的诗人和在你一起，我相信你的睿智和才情一定会从“根性写作”出发，找到属于自己诗歌的一片广阔天地。
————刘万辉:曾获国际杜甫诗歌等奖，现居成都
阿牛静木小论
近年，彝族90后诗人阿牛静木的诗歌写作以井喷式的爆发力给我们带来不断的惊喜，充分显示彝族90一代诗人极大的创作活力与创新能力，阿牛静木在诗、诗原创文论、诗评论、创办民刊四个方面皆众开鲜花，各显其彩其美，一个年轻诗人的写作良性格局正在渐渐形成，而投身民刊事业，将沥磨另一种自由诗歌之铁，这铁对诗原体的写作具有互相支撑与眼界不断打开与提升的另一种可能：
1、阿牛静木以长诗《还魂场》《鬼语密林》《鬼国神域》（黑经词）《群灵召唤》等确立了自已的能量与朝向，将彝族现代汉诗长诗写作另开新境，这是以前阿索拉毅、麦吉作体、英布草心、吉木里呷等“彝族神魔长诗写作”的延续与再造，它们不仅带出彝民族原色文化的神性悠沉与远秘，更是显示其身上如群山般延绵的写作精神的纯度，这是其最值得期待的写作之一。2、阿牛静木继彝族现代诗先行者阿库乌雾诗歌理论“混血写作”“第二母语写作”，发星的“地域诗歌写作”理论之后，提出“根性写作”，可以说这是将诗歌写作理论从高蹈的天空拉到大地之原上，回到泥土与原族本源的写作理论，就目前已完成的部份章节，已具备了一个诗学理论粗质的大体建构，对于一个彝族90后诗人来说，也是很了不起的，前方的路还很长，希望阿牛静木兄弟静心纯雪，一直朝这个方向走下去，将是花开更彩，满山尽芬，希望年轻的写作者们在“根性写作”理论中读出你需要的东西，那就使彝族现代汉诗更精彩了。3、阿牛静木以诗评《当代彝族90后代表性诗人个案点评》产生的积极影响，显示自已独特的评论视角与学识，这种诗性自如的评论本身就是充满诗性的自由与游离，这是两种自由思想与灵魂的碰撞，那只能产生更自由的评论言说方式，这些被他评论的诗人有福了，你们是幸运的。年10月，阿牛静木创办民刊《夜行者》，创刊号为“当代彝族90后代表诗人50家诗选”专辑，年1月，《夜行者》第2期推出“根性写作专辑”，年5月，《夜行者》第3期推出“彝人原创诗论选”专辑，在短短8个月的时间中，《夜行者》连推三期，其策划内容的崭新与专题方向的厚重等值得肯定，显示了年轻一代诗人办刊编辑与写作的雄心与朝气，前方路远，彝诗潮流需不断涌动与创造聚集板荡活血生鲜；青年诗，则一个民族诗；民族诗盛，则这个民族精神高贵与雪洁芬芳永立于世界光阴中。
.10.9晨7-7.30，大凉山普格县双乳山下。
发星：大凉山人，60后，民刊《独立》《彝风》主编，“地域诗歌写作”提出者与践行者。
根性写作
——谈《根性上开出的花朵》的诗学构建的意义
文学的意义最终都归结于对人的影响，一切的写作都归结于某一个地域的归属感，“根性写作”，从某一个文化根源出发，然后扩展到最终意义的所在。诗性是与生俱来的，而诗性的理论需要用思想去构建，阿牛静木兄的《根性上开出的花朵》用诗性的语言构建出的理论，以彝族文化为背景，勾勒出“民族的是世界的”思想理念，人类发展到今天，诗歌伴随了漫长的岁月，新诗在中国的发展也已有百年历史，从借鉴他人的理论到新建自己的理论，这是现在以至未来诗歌发展的归宿。“根性写作”的理论《根性上开出的花朵》对于诗学的构建有着自己独特的存在意义。
一.新时代下文化自觉的家园构建
在时尚潮流文化的时代，大众在潜移默化中默认了文化的根系，形成一种大众的“自觉文化”体系，出现这种原因是人类生存的时代发展所决定，它的大势去向是所向披靡的，可这也不影响边缘文化的传承和发扬，诗歌理论《根性上开出的花朵》本就以地域性的文化为背景而无限延伸的庞大构造，它的理论从诗性上试图构建一种经过另一个方向的创造来充实和完善一种缺失的东西，“彝族汉诗”，“地域根性写作”等这些词以新的面孔出现在汉语世界里，它们从头到脚都是新的，而这些也是新时代给予那些“流离失所”的人的产物。当时代所需的东西已越来越偏离原来人们所熟悉的东西时，人们往往会有思念的“归属感”，虽然不能用原来的“母语”来表达内心世界的情绪，但依然有母族的血液在不停的澎湃着，阿牛静木兄提倡并实践的“根性写作”诗歌理论自觉的遵守了新时代下的文化自觉，它所构建的诗学，把母语文化为背景，以大众文化为铺垫，另辟蹊径的去表达一种实实在在存在的东西，在人类历史发展历程中总有存在“己有”和“他有”之说，而诗歌的最终意义是能感化人类的某一种情绪现象，有好，有坏，可能诗歌的尽头是一种情怀，而阿牛静木兄的《根性上开出的花朵》本就是一种情怀，一种对于母族缥缈的文化的一种救赎和敬畏的情怀。
二.在诗性地域上构建的美美与共诗学理论
一种理论的立足需要不断的去实践与挑战，思考与反思，那些一切的质疑与不屑或者同行者的批判与冷眼都是理论最终立足的必经之路，诗歌是美的化身，也是时代最犀利的披露者，一开始，就注定着不平凡的路程。阿牛静木兄的根性写作理论，本着民族文化的情怀去构建一种诗歌上的美美与共的理论，凉山的地理位置造就了它不平凡的历史，偏见与斗争一直在上演着，可最好的是它的文化还没有彻底的老去，还有那么一点自己的原汁原味，在凉山这片土地上，从诗人发星的边缘文化写作理论到诗人阿牛静木的“根性写作”理论，初步系统的构建了属于“自我的”诗歌理论基础，而所谓“自我的”，是指“彝族汉诗”独具特色的诗学构建，作品《根性上开出的花朵》本着诗性的表达，从根本出发，欲在母族的文化里插上一双隐形的翅膀，对于“彝族汉诗”的诗学构建有着里程碑的意义，现在以至未来。
三.小结
阿牛静木兄的作品《根性上开出的花朵》是根性写作的理论构建之书，它从根性的意义上阐述了其诗学的存在意义，虽然“根性写作”，还是最初的开始，却不缺乏它理论的长远性意义，未来的路还很长，这里除了祝贺，还有就是期待更多的有诗学一意义的作品问世。
贾使子日:90后，大凉山普格彝人，诗人，近年崛起的大凉山年轻一代诗评者。西昌学院在读，有作品发表于等
写给静木
去年收到静木寄来诗集时，我正处于一个（短暂的）情绪低落的状态；那久的我疲倦得让我自己有点迷惘，看不下任何书，于是，把书丢在一边；几天后抱着好奇的心打开了下，心想着就算看不下，也瞅几眼吧……可是一瞅就是见底……于是在凌晨三点多的时候，我结束了那段“临时的情绪”……后来，托我写篇文，却怎么也写不下来……我想，很多时候，有些美文——刻骨铭心的美文，是表达不出的……而在我的印象里，那本诗集现也成为了美好的回忆……
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吉立土者:凉山州评论协会成员，青年诗人。
给静木兄弟
这是春天中焰火的词句，静木在离乡异地的新境相遇中，感知了诗语遍地涌来的痛楚与快感，也是精神快乐前夜的挣扎与呼吐，创造与探索的诗写往往在生存的磨境中得也自然流出，花好月圆的静闲只适合读书思考，真正的写作是在生存的激烈板荡中，通过现实面景与精神面境的互混沟融，而在语言中杀出一条通向明月的光亮之路，而这过程就充满着现实生存与精神需求的双向回声，就是说打造兵器的过程是坚难而兴奋的，如女人生育，疼痛与希望齐生，静木的写作中充满着冲突与融合的粗砺，也充满着他写作的宏大雄心与大力，他身体不是很强壮，他用语言构筑了群山的神魔雄力与生难血泪，如迁徒远征的部族原史，在语言的通道中亮相着他们锋利的银剑与呼吸，还有就是现实公共语言被其生殖化融在黑色树叶的密缝中，这样显示着群山黑色的力量，公共与虚空的现实必在自然的大海上去陷入与沉醉，方才获得复苏再生的育滋。他已上路，在群山间孤行而歌，只要你具备了如原山原树原水一样的质朴与良善，那么你行过的群山与河流，同样给你质朴与良善，这是山地民间最透明的自然法则，天地间一切万物皆是阴阳和拥相生的，你灵知的手进入了阴阳道，那便是自然的灵树灵叶，它会自然的生长与发芽，这就是自然的山根之诗；静木这组诗发我近两月，它是春阳中的铜语，在阳季互撞，不能生感，自5月25起大凉山普格连降三天大雨，雨季来临，透湿的泥土被雨之生殖的锋刀渐渐穿过，万物与大地从此开始发芽茂长，进入绿色王国的繁盛世界，此时相遇静木这组诗，如雨水中浸泡的铜籽，找到了阴阳合融的阅读快感，于是有了上面的一些话语如雨般自然而下。我知道，新的写作季已经开启，将锋利的铜刀且暂放语言深处，要到雨中的潮露中去听情人更多柔漫的轻歌，静木春天的阳性火语放在夏季的雨水中阅读，是最精彩的精神快感，这就像热恋的男女，找到了自已因缘相际的爱点，由此打通，便洋洋洒洒在爱之路上永远逍遥与自由，并不断造创生命新迹与燃点，写作何不如此，情人是诗，我爱之永远，她永远给我创造之热吻。谢谢。
“鬼国神域”的创造者
--阿牛静木诗论
作为当下彝族现代诗90后的代表诗人之一，静木兄弟先是以《鬼符》（组诗）的鬼幻神啸、巫血生生，让我先是兴奋的一惊，接着又以《鬼语密林》（节长诗）让我接着二惊，《鬼符》的写作语言显示静木初涉鬼域（鬼诗）的雄气与创造，已打开一个鬼国迷人的山谷，虽然局部略显生痕，但混血语境（彝汉文化差异相合相融相生）的创造四射活力弥补了生痕，使生痕也成了一种粗质的诗美，这种多种文化感觉相合后产生的诗体，语感、语势、语境充满了一种别样独异的活力与鲜生，正如我在《彝诗正脉之神魔写作》一文中所说的那样，这种由诗人阿索拉毅首创的写作方式，经英布草心、麦吉作体，到后来的吉木里呷，再到阿牛静木，已显示出其康健而积极的写作局部小传统诗场的形成与宽扬，它已经成为近20年来，彝族现代汉诗写作的一种正写方式之一，就是通过这种写作，将彝人传统文化精华中的鬼神文化传达给阅读者与诗歌文化的自由空间，并同时存储于语言，就像彝人将经书藏于神秘而绝世不知的山洞一样，总有一天会在发现它的人的手中与灵魂深处重新激活原文化的媚力，文化与人体的觉感便存于语言内部，以后在光阴中自然的散发其气息，这是写作另外一个积极的意义，回到神魔写作，这是彝族现代汉诗中最有迷力与实力与前力的一种写作，在静木的写作中，不仅延续先前神魔写作群体的鬼神文化主体，在语言的流畅与书写上，如中蛊鬼迷一般自由奔放而朝气四放，这是很值得提倡的写作，以前诗人麦吉作体那种彝血汉写的流畅与透亮又回来了，又在静木写作中找到山泉水般的纯质语境与鬼神感知，静木重筑鬼国，向外界传达书写鬼国的神秘系根，在节诗语中达到了分段有节，相互呼应，自成一体，以分合自如，而又合纵联一的大境（史诗）整体态势，可贵的是，静木的这部长诗，再次将彝人的鬼文化直写细部、根部、核部，鬼源与鬼尾，鬼界鬼理鬼道鬼觉鬼魂鬼幻鬼梦鬼神等等尽皆在诗性的流响中，如透明之月河之鬼石滚动，在你灵魂与精神中滚响其鬼迷鬼义鬼形鬼态，让彝人的鬼文化在两种文化混血语境中（彝母源文化语境与汉文化语境，或两种相混创造的第三种语境等等）得到再创，并获得语感精神差异性的阅读张力，从而达到写作者精神的自由奔狂与书写快感，说静木是一个年轻的鬼者（经师、或巫者、神者）应没有人反对，他是深入巫神鬼国鬼境的那粒纯质黑血，根脉、生存现境、信仰，原族本神与梦想、一个民族个体的精神依归等等，在语言的众抒中得到自然敞放与散洒；所以，当山外人不断惊异大凉山这块土地为什么不断涌现出这么多诗人的时候，他们应明白彝族是一个有自已鬼神信仰，并有自已独特的创世神话传说体系及生命起源与终结原理，有自已独创的文字（数千年以上）、有自已独特的彝族母语的民族，这在当下世界是何其的稀有，许多写作者的无根状态，游离状态，就是没有自已的精神灵魂根据地，所以他们许多人很快消失在光阴的河道，静木及所有彝族兄弟们的写作是幸福与幸运的，因为他们在文化与灵魂上有自已系统独立的文化父亲与母亲，所以你们的写作是灵魂与根系的写作，这也就是打动人与形成神秘感的基本条件与所在，静木构筑的鬼国已初具大象，鬼之史诗是大凉山写给天地与世界最神秘的激情巫黑般深沉的情书，静木兄弟，加油！
.8.14上午9.00-10.00大凉山普格农行办理业务等待中急就。
发星：《独立》《彝风》主编！地域诗歌理论提出者。
赏静木诗歌
阿牛静木作为根性写作践行者，其诗之真，其诗之善，其诗之美。他秉承“诗言志、歌咏言”的创作传统，保持人格独立，力争在诗歌写作中获得绝对的自由。彝族是一个崇尚万物有灵的民族，生活中，每个人都有一种信仰。阿牛静木作为新时期西南一隅的四川大凉山彝族诗人，他的信仰与追求在诗歌中表达得淋漓尽致。他细腻的情思，跳动的文字，似火的激情，深厚的文化，宛如一江春水，奔流不息，富有生命力。阿牛静木之诗，或写自我，或写他人，从字里行间流露出一个诗人，或失去时的哀伤，或拥有时的喜悦，或对未知世界的探索。个体与宇宙相量，渺小与伟大，尽在诗中。他的诗从指尖划过，似天空中绚烂无比的彩虹，告诉我们每个人，生活恰如诗；他的诗从眼前飘过，似温暖和煦的春风，告诉我们每个人，生命恰如诗；他的诗从心田走过，似广袤浩瀚的苍穹，告诉我每个人，生存恰如诗。
郑小琼:文学教授，女，现在某高校任教。
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