谁知睡里乾坤大，我爱眠中日月长

——西派丹法睡功探要

盛克琦

作者：

盛克琦，河北省唐山人。全国老子道学文化研究会常务理事、丹道与养生研究会副秘书长、《唐山玉清观道学文化丛书》执行主编。道教大江西派第六代传人。丹诀师承于当代天仙法脉大江西派传人、著名内丹学家童心阁主人陈毓照先生（-），事师20年，尽得西派之传。得中国社会科学院博士生导师、道学研究专家胡孚琛教授亲切指导。

有声书，听音频！道友制作，无私奉献！

回首往事，本文是20年前所作，今日听来，向先师问道，历历在目！

年问道先师陈毓照先生，年先师羽化，追随先生请益20年，得西派丹法之法传。吾今亦年近知非，可有如吾之事先师者乎？天下为公，大道之行。道之传，难难难！末法时代，邪法流行。懵懂传懵懂，一传两不懂！穷理，尽性，以至于命。诚哉不我欺！

按：胡孚琛先生在《丹道法诀十二讲·究竟境界第十二讲》中云：“大江西派亦甚重睡功，见于魏则之《一贯天机直讲》卷四。其法诀以听息法入静，心息相依在鼻外虚无窍中入睡，阳生时即醒，醒时坐起炼功，这是初学者以睡功促进止念的权法”。“现代社会的人无论怎么忙，总离不开睡眠，因为平常人日则神寓于目，夜则神寓于肾，由此通过睡眠可以招摄天地之阳气，消除疲劳恢复精力。如果人们能依此丹诀将心息相依相恋蛰藏炁穴，即可通过睡眠夺取天地之先天阳气，则丹道便可生活化，成为极平常之事，庶几可望实现普渡众生的行愿”。为了便于读者研究及了解“西派丹法”中的“睡功”，笔者冒昧将拙作献出，错谬之处敬祈批评指正！

一．丹家修炼的方便法门

道家传统内丹功的基本要求是“致虚极，守静笃”，然后“以观其复”，才能进入到“还丹”、“结丹”、“金液还丹”等层次。做为现代人，工作繁忙，生活节奏非常快，很难做到专事静功。在传统丹学体系中的“睡功”，为现代人开创了一个大方便法门。“睡功”的核心在于睡，以睡做功，以功为睡，充分利用了每个人都必须睡眠休息的生理特性。一般人平均每天睡眠8小时，一生中有1/3的时间是在睡眠中度过，这是多么宝贵而充裕的时间呀！做为每一位炼功者，都应把握住这个大好时机，莫让其白白浪废。

二．睡功溯源（附师承）

“睡功”源远流长，她产生于人类的社会劳动实践中，在劳动疲劳后，必须睡眠休息，以恢复体力和精神。在不断的睡眠休息和劳动实践中，提炼精华总结诀窍，终而发展成为“睡功”，因此说“睡功”的传承甚古。孔子曾说“曲肱而枕之，乐亦在其中”，即是“睡功”。以睡功修炼而著名者，当首推华山隐士陈抟（-），曾高卧华山，一睡数日不起，后竟于睡中得道。陈抟传道于火龙，火龙传于张三丰，并作《蛰龙吟》以表之，中曰："图南（即陈抟）一派俦能继？邋遢道人张丰仙。"西派初祖李涵虚（西月）曾在“峨眉山遇吕祖（吕岩）、丰祖（张三丰）于禅院，密付本音”（清·李道山《李涵虚真人小传》）。民国·海印子徐颂尧在《天乐集》中也讲：“涵虚真人初遇三丰仙师，次遇纯阳道祖，汇文始、东华两派之心传，道成创立大江西派。”其师承源流为张三丰→李涵虚→吴天秩→汪东亭→魏尧（则之）、徐颂尧（海印子）、蔡潜谷→陈毓照。故陈抟蛰龙睡功，于西派祖祖相承，密不示人耳。

三．睡功丹理

虽云“睡功”，实为内丹法诀，假借睡卧之中修炼内丹耳，丹书所谓“借假修真”。因此，内丹学理论就是睡功原理。汪东亭谓：“陈希夷《睡诀》一章，系吕（吕洞宾）、张（张三丰）二祖师传出，可细心参悟。总之，不越‘心息相依’四字之外。”（海印子《天乐集》）徐颂尧在《天乐集》中云：“予参汪师（汪东亭）首尾四年，蒙师一再传授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其余返还口诀、火候细微，皆大定真空之余绪”。故“大定真空之妙旨，乃文始、东华两派之肯綮①，九还七返之玄要也”。

宋·张紫阳在《青华秘文》中说：“静中行火候，定里结还丹”。宋·白玉蟾在《玄关显秘论》中也说：“采精神以为药，取静定以为火。以静定之火，而炼精神之药，则成金液大还丹”。元·李道纯在《中和集》中说：“药物只于无里取，大丹全在定中烧”。体真山人汪东亭也讲：“丹法摄归一定字，所谓至简至易之道也”（《体真山人丹诀语录》，徐颂尧辑。）。因此，修炼内丹的方法无他，只是一“定”之功，能“定”则金丹不求而可致也。

“睡”与“定”极为相似。“睡”中无思无虑，“定”境混混沌沌，故称“睡”为“相似定”。于睡中依法修持，自然能生出“定”功，进而可以“阳生药产、采取炼丹”，其法甚易，其效甚速。普通内丹修炼之士每称“睡”为“睡魔”，静功之中惟恐昏沉睡去，终宵打坐，强忍不睡，称之为“斩睡魔”。殊不知，睡眠是每个人的生理特性，若强行终夜不睡，违反生理规律，使神经调节系统发生错乱，反惹睡魔，流弊百出（静功深厚者，不在此列）。先天大道，无为自然。故丹家大德，以睡炼睡，转识成智，渐生定境，睡魔不斩而自斩之，以神足不思睡耳。起初做功，能迅速睡去，就是效验。得“定”最易，所以丹家又称“睡”是“大定真空”的前奏。

四．睡功卧式

汪东亭谓：“夫丹道有行、住、坐、卧四诀，惟独睡诀最简易。”（海印子《天乐集》）睡功采用卧式，与平时睡眠基本相同，因篇幅所限，不作详述。又张三丰在《蛰龙法跋》中说：“《随》之《象词》曰：‘君子以向晦入宴息’。夫不曰‘向晦宴息’，而曰‘入宴息’者，其妙处正在‘入’字，‘入’即睡法也。以神入气穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石头眠哉？”因此说，行住（站）坐卧皆有“睡功”。“睡功”其实就是“坐功”。此“坐功”并非专是指盘膝静坐的功夫。“坐”字是二“人”字从“土”，是“二人”坐一“土”之象。“二人”就是“心息”、“神气”；“土”则是中央戊己土釜，西派谓之“身外虚空一着”。“坐”功就是“心息依虚”口诀。所以真正坐功，在于神气是否真正在中央土釜中结合，而不在于姿势上的过分讲究。若是终日枯坐，心息不依，神驰气乱，不足以言“坐”功。即是张三丰所谓“以神入气穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石头眠哉？”

五．睡丹功诀

一．睡丹总诀：“心息相依，大定真空”。

道教学者陈撄宁先生（-）最钦仰陈抟（希夷）一派丹法，认为希夷派的要旨在“守中抱一，心息相依”八个字，确是真知灼见。张三丰在《道言浅近》中说：“凝神调息，调息凝神，八个字就是下手工夫，须一片做去，分层次而不断乃可”。徐海印在《天乐集》中也说：“昔以因缘，得遇汪师（汪东亭），指示心息相依法门，方知玄宗确有真传”。李涵虚在《道窍谈》中也讲：“调息之法自调心始，凝神之法自调息始。”因此，修功总诀就是将调心和调息有机的结合在一起，以心调息，以息摄心，总名为“心息相依”。心息相依交抱，性命自然相融矣。

二．第一口诀：“心息相依，神定虚空”。

放松身体，静卧在床上，将自己的心念和意识集中守住“身外虚空”之中－－鼻孔外方圆径寸之地。此处是修炼上乘丹法的“玄关一窍”，又名“玄牝之门”，异名很多，不胜枚举，是古人千金不传之秘。意内守“身外虚空”之虚境，目内照“身外虚空”中呼吸来往之气，耳内听“身外虚空”中呼吸之细声。意守、目照、耳听，三位一体，俱属于心；“身外虚空”中往来的呼吸，谓之息。心念与呼吸相依交抱，绵绵不绝，缠扭不断，故谓“心息相依”。鼻孔外虚空径寸之地，不着色身，虚灵一窍，心念冥合于此处，是为“神定虚空”。修炼之道，以“神定虚空”为目的，“心息相依”是手段。心神一离虚空，杂念袭来，即用“心息相依”的“降龙手段”将“元神真意”牵回，如“青龙剑”将杂念斩断，心神静守不离“身外虚空”。

张三丰在《道言浅近》中云：“调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：‘后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。’然调后天呼吸，须任他自调，方能调起先天呼吸，我惟致虚守静而已。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。”李涵虚在《道窍谈》中云：“凝神之际，务要与息相依，毋以神逐于息，毋以神运息。逐息则神散，运息则神摇。只要息息动荡，任其天然，随其自然，斯其神愈觉凝然。”又说：“盖其存神于虚，则内息方有。所以，息恋神而住，神依息而留。神息两平，若存若亡，不知神之为息，息之为神也。”体真山人汪东亭也讲：“丹书说来说去，不出一个心息相依。起初须知微息之出入，在外面虚空中悠扬宛转如游龙。片刻之后，即可放下（心念），顺其自然。若有杂念来，再心息相依，之后再把心放下，自然心静而得冲和之效。不知放下（心念），便往往做成以心逐息，则坏矣。”（《体真山人丹诀语录》）

三．第二口诀：心息相忘，神气合一。

先天大道，神气合一。神无影，气无形，故神不可见，寄之于心；气不可得，求之于息。神气寓居于心息之内，心息是神气的寓所。欲将神气合一，必先将心息相依。心息，在丹经中喻为“龙虎”。丹经谓“龙情缠绵，虎性狰狞”，不过喻心息的燥动不宁。所谓“降龙伏虎”，就是降伏心息，其功诀不外乎“心息相依”。又有“驱龙就虎”者，即是以心去与息相依。虎（息）无情，龙（心）有意，必用有意的心主动地去与息妙合，方为合法。

以心调息，以息制心，心息相互钳制相依于“身外虚空”之中。心因息调而渐静，息因心静而渐平。盖此仅能降伏思虑，平心静气，尚不能达到“神气合一”。惟有不去做有为的“心息相依”，放下有为的意识，不再去主动的调动，一任自呼自吸，阖辟自然，才能过渡到“心息相忘”。将心息忘掉，不知心息的存在，惟融合于一片虚空之中，身心与虚空合一。混沌空忘之内，自由无束之中，心息才得到真正的相依，神入气中，气包神外，神气才能相融合一。“心息相忘”，仍然属于“心息相依”，惟前是“有为法”，此属“无为法”耳。只有“心息相忘”（后天心息），心息才能真正相依（先天心息），神气才得合一。所以，“心息相忘”是“心息相依”的深层阶段，是至关重要的环节，是能否进入“睡乡”，以及“大定真空”的关键，也是“阳生药产”、“烹药炼丹”的秘机。有修炼静功多年者，尚不能“阳生药产”，均以不能味此理耳。

张紫阳在《青华秘文》中云：“吾本无他术，为能定心故。”又云：“能静则金丹可坐而致也。”白玉蟾《玄关显秘论》云：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。只此忘之一字，如能味此理，就于忘之一字上做工夫，可入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。”张三丰在《道言浅近》中说：“以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。”汪东亭也讲：“心息相依之功夫纯熟，必转入心息相忘，方能入定。倘不能心息相忘，即不能入定，故此忘字最重要。入睡乃相依最初效验，但苟心息不能两忘，即不能入睡。睡尚不能，况定乎？”

四．第三口诀：恍然而睡，大定前奏。

定境，混混沌沌；睡乡，无思无虑。睡与定极为相似，故称睡为"相似定"。所以，睡是定的前奏，睡功不离定诀。“心息相依”纯熟，必须转入“心息相忘”，于空忘之中，不知不觉之内，恍惚间自然睡去。睡于“心息相忘”中产生，能睡熟就是“心息相忘”的最初效验。若能迅速睡去，则去“定”境不远矣。故此“心息相依”法门，是古今修炼之真功，是最简易、最高效的微妙法门，是踏破铁鞋无处觅，万两黄金无处买的修真秘诀。

凡初做心息相依，若能勿忘勿助，绵绵若存，片刻之久，心息两忘，即能自然睡去。一觉醒来，百骸调理，气血融和，精神舒畅，其妙难以形容。若工夫稍进，自然由睡而转为入定，睡是定的嚆矢②，定从睡中产生。初学有睡无定，久修则有定无睡，终则定就是睡，睡就是定，睡定无异矣。故能睡着就是效验，能自然速睡尤妙。禅客坐禅，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。善炼睡者，睡而不睡，不睡而睡，功夫自然不断得到提高。若熬夜守更，反惹睡魔。《参同契》中云：“寝寐常相抱，觉悟候存亡。”即示睡眠之中，惺惺不昧，渐趋“大定真空”，待承妙有真阳，“先天一炁，自虚无中来”。

黄元吉《乐育堂语录》云：“入定之时，忽然神与气交，直到真空地位，不觉睡着，鼻息齁齁，一惊而醒，此即是天地之根，人物之祖。”汪东亭讲：“心息相依，一到睡着，亦是自然而然入于无人无我、忘物忘形的景境。《庄子》云：‘逍遥于无何有之乡’是也。务要明白只要是心息相依睡着，一到睡熟之时，则心息亦自然相依也。切不可有心去安排，所谓‘顺自然，非听自然’也。若有心去安排，即不是‘顺自然’之旨也。不论时刻，如有空闲，便去下功。若色身有一毫阳举，即速向外心息相依；若色身有一毫酥软，即速向身外心息相依；若色身有一毫气调动，一毫麻木，即速向身外心息相依。务要知色身是个贼，学道者切不可认贼为子也。必要做到呼吸断绝，泰然大定，不由我作主。紫阳云：‘饶他为主我为宾’是也。若能定得二点钟时候，即离童真不远矣。如做睡诀，务要少食多餐。”（海印子《天乐集》）

六．睡功效验

睡功的核心就是“心息相依”法门，确是古今真仙修炼真功，是最圆融、简易、高效的微妙法门。是踏破铁鞋无觅处，万两黄金无处买的修真秘诀，切勿等闲视之。如若不信，不妨一试，亲自做做，当可自得答案。今将睡功效验，略举如下：

（一）悠然速睡。普通人睡前思前想后，辗转难眠。修炼睡功，心息相依渐而相忘，恍然间不觉睡去。初做相依功夫时间稍长，待纯熟之后，数次呼吸之间即能心息相忘，自然睡去，则去“大定”不远矣。

（二）睡中无梦。普通睡眠，会经历浅睡阶段，大脑皮层活跃，梦境纷起，干扰睡眠，影响睡眠的质量，次日或有头昏脑胀、疲劳之感。睡功则以速睡为宗旨，超过浅睡阶段，直入深层睡眠，自然无梦境干扰，确保了睡眠的质量，一觉到天明。醒来百脉调理，精神舒畅。

（三）感阴摄阳。常人夜间睡熟，至静极之时只能感招天地之真阴，作为次日精神的张本。若以心息相依而获睡，以我心息之和感招天地之和，天人合发，则真阴、真阳能同时感招，其为利益，岂有量哉。

（四）防疾祛病。身中疾病，多因呼吸气结，神气不调，导致气血阻滞所致。心息相依，气息平和，先天真阳一到，全身酥软快乐，气血疏畅，疾病自去矣。天天做功，日日感招真阳，则全年无疾痛之苦。

七．睡功古诀举要

（一）陈希夷《蛰龙法》

龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。

默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。

（二）陈希夷《励睡诗》

常人无所重，惟睡乃为重。举世皆为息，魂离神不动。

觉来无所知，贪求心愈浓。堪笑尘中人，不知梦是梦。

至人本无梦，其梦本游仙。真人本无睡，睡则浮云烟。

炉里近为药，壶中别有天。欲知睡梦里，人间第一玄。

（三）吕祖《咏蛰龙法》

高卧终南万虑空，睡仙长卧白云中。

梦魂暗入阴阳窍，呼吸潜施造化功。

真诀谁知藏混沌，道人先要学痴聋。

华山处士留眠法，今与倡明醒众公。

（四）张三丰《蛰龙吟》

睡神仙，睡神仙，石根高卧忘其年，三光沉沦性自圆。

气气归玄窍，息息任天然。

莫散乱，须安恬，温养得汞性儿圆，等待他铅花儿现。

无走失，有防闲；真火候，运中间。行七返，不艰难；炼九还，何嗟叹。

静观龙虎战场战，暗把阴阳颠倒颠。

人言我是蒙胧汉，我却眠兮眠未眠。

学就了，真卧禅。养成了，真胎元。卧龙一起便升天。

此蛰法，是谁传？曲肱而枕自尼山③，乐在其中无人谙。

五龙飞跃出深潭，天将此法传图南。

图南一派俦能继？邋遢道人张丰仙。

（五）张三丰《渔父词》

蛰龙无声且有声，声声说与内心听。

神默默，气冥冥，蛰龙虽睡睡还醒。

（六）张三丰《蛰龙法跋》

或言希夷先生别有睡诀传世，其所传皆伪书也。《随》之《象词》曰："君子以向晦入宴息。"夫不曰向晦宴息，而曰入宴息者，其妙处正在"入"字，入即睡法也。以神入气穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石头眠哉？读三十二字，盖使人豁然大悟。吕翁表而出之，其慈悲之心，即纠谬之心也。张全一④跋，时寓终南山。

（七）白玉蟾

白云深处学陈抟，一枕清风天地宽。月色似催人早起，泉声不放客安眠。

甫能蝴蝶登天去，又被杜鹃惊梦残。开眼半窗红日烂，直疑道士夜炼丹。

（八）李道纯《满江红》

好睡家风，别有个，睡眠三昧。

但睡里心诚，睡中澄意。

睡法即能知旨趣，便于睡里调神气。

这睡功消息，睡安禅，少人为。身虽眠，性不昧；

目虽垂，内不闭。向熟睡中间，稳帖帖地。

一枕清风凉彻骨，梦于物外闲游戏。觉来时，身在广寒宫，抱蟾睡。

注：

①肯綮：筋骨结合的地方；紧要的地方。綮音qìng.

②嚆矢：响箭，喻先声。

③尼山：指孔子。

④张全一：即张三丰，丰翁名号颇多，此其一也。

年6月28日初稿

年1月16日修订

（本篇曾以题《睡里乾坤大，静中日月长－－蛰龙睡功揭密》刊载于《中国气功科学》年第2期）

定与睡的奥秘

心息相依，放在外面虚窍中，就是真炉鼎，是得定的初基。能身心意兀然不动，忘人忘我，忘物忘怀，彻底打破时空、物质的界限，就是大定真空的效验。

一个虚空是独立的，两个阴阳或四个阴阳，都是对待的。把独立与对待转成一个统一体，则三家相会结婴儿矣。夫定者，即是促使三家相会结婴儿统一体之微妙方法也。

破体之人，一身上下都是阴气，故须招摄虚空中之真阳以续命。陈抟（或云是钟离权）恐人不知，故特意指出：“四大一身皆属阴，不知何物是阳精。有缘得遇明师指，得道神仙在只今。”那么又如何去招摄呢？张三丰说：“无根树，花正微，树老将新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。自古神仙栽接法，人老原来有药医。访明师，问方儿，下手速修犹太迟。”（《无根树词》）心息相依，神定虚空，以我之阴阳，接天地之阴阳，如树之以嫩枝插入老枝，以类入类，牝牡相衔，妙土打合，而后返老还童，岂不是一模一样，同一道理。世间的人，都不知道这个方儿，非访明师不可。既神息两定，又得虚无真土的打合，到于虚极静笃时，天地之虚空，即我之虚空，空中真阳，自然续续而来，如何不复童，不长生哉，岂不是“得道神仙在只今”乎？缘督子所谓：“一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在于玄关”者之言，亦指此也。迷者千万里，明者一步超，如此而已。

夫定有长短，工夫纯熟，一身畅快，直至一定三四点钟，以至一定至七日之大周天。如能久定在外面，则定极即能离定出神矣。学仙之法，不过一“定”字耳。能定得一分，即去得一分呼吸；去一分呼吸，即去一分阴；去一分阴，即添一分阳；添一分阳，即元神得一分明。是故心愈定则神愈旺，神全则自然脱胎矣。

睡是定的前奏，可见“睡诀”不离“定诀”。故每当睡前，都必须做到“心息相依，神定虚空”，然后睡熟。此即陈抟老祖一觉睡千年（《无极图》）睡功之大旨也。虽然一觉睡千年之说，未免夸张。但心入虚无，便能超脱一切，无天无地，无人无我，无来无去，不再为三维世界所囿。“洞中方七日，世上已千年”，实在亦不足为怪。实践出真知，非切身体会的人，是无法理喻的。

大定之中，自然在不知不觉中缩短了时间空间，物质也可能变成了透明体，又怎么能不千年如一息，身貌形象，都不会有丝毫的改变呢？故我认为，舍虚无而求无极玄牝之门者，是诚缘木求鱼，以黄金为沙砾，珍珠混鱼目也。尚何道之足言哉！

相依之法纯熟，必须转入神气相忘，才能入定。不然就不可能进入定境。故此“忘”字诀最重要，入睡乃心息相依最初效验。苟或心息不能相忘，即不能入睡，“睡”尚不能，况“定”乎？此心息相依法门，是古今真仙真佛真修之功，是最简易最高效的微妙法门。真是“踏破铁鞋无觅处，万两黄金无处买”的修真秘诀，请勿等闲视之，陈抟之所以能一觉睡千年，亦不过如此而已。

凡初做心息相依，若能勿忘勿助，绵绵若存，片刻之久，即能睡去。一觉醒来，百骸调理，气血骨肉融和，精神舒适，其妙难以形容也。若功夫稍进，自然由睡着而转为入定。睡为定之嚆矢，定从睡中产生。初学有睡无定，久修有定无睡。是故初修之人，能睡着即是效验，能自然速睡尤妙。此睡眠三昧之境界，号称“相似定”，与常人昏睡情形，迥不相同。禅客坐禅，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。妙兮哉！此睡眠三昧，乃初学入手之通途，“大定真空”之前导也。

人生百岁，日作夜息，全赖睡眠调剂生活，恢复精神。凡入睡前，必须做到心息相依，神定虚空，因心息相依而睡着，睡中心息自然合一，故能有不同的自然效应。凡常人夜间睡熟，至静极时，只能感召天地之真阴，不能感召天地之真阳。若心息真依而获睡，则两者能同时获得感召。以我心息之和，感召天地之和，此为天人合发之机，其为利益，岂有量哉！

获睡眠三昧之效者，古今代不乏人，尤以陈抟之有陈希夷老祖《睡诀》之杰作为最，名“蛰龙法”。陈抟能一睡千年，有睡神仙之称，千古传为佳话。陈抟之《无极图》，本是直示“虚空一着”，谓“心息相依”之地，是睡眠三昧之绝妙真诀。陈抟学何昌一之锁鼻术，明显表明丹诀返还之要，应从鼻孔外之虚空锁之。与《无极图》同出一辙，同属一理，实即心息依虚之法也。陈抟赠金励君《睡诗》云：“常人无所重，惟睡乃为重。举世皆为息，魂离神不动。觉来无所知，贪求心愈浓。堪笑尘中人，不知梦是梦。至人本无梦，其梦本遊仙。真人本无睡，睡则浮云烟。炉里近为药，壶中别有天。欲知睡梦里，人间第一玄。”由此可知，陈抟之睡，非真睡也，乃以定为睡耳。定则时空变窄，千年犹如一息，未足奇也。心息相依，神气交融，非“睡则浮云烟”之象乎！心即是火，息即是药，炉与壶是虚。心息同定于虚，鼎炉火药俱全，先天虚无真一之炁，至为切近。故云“炉中近为药，壶中别有天”也。此睡岂同于常人之睡哉！真人间第一玄妙之诀法也。

其《睡诀》不云乎：“龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却寂心。默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。”心息相依之旨，跃然纸上。无极丹旨，数语泄露无余。龙即木性也；阳即火也神也。元海为元始祖气的海洋，阴为坤母之象，即指虚空宝地。是知龙归元海，阳潜于阴者，非即心息相依之叠义词乎！蛰龙寂心之说，藏用息深之旨，非即心息相依之妙用乎！心息相依，以神驭气，如人高卧于白云之上，优遊惝恍，其乐为何如也。

再观吕祖之题词，对陈抟的《睡诀》的解释，尤为剖皮见肉。诗云：“高卧终南万虑空，睡仙长卧白云中。梦魂暗入阴阳窍，呼吸潜施造化功。真诀谁知藏混沌，道人先要学痴聋。华山处士留眠法，今与倡明醒众公。”万虑皆空，而长卧高卧于终南山白云之中，白云为肺气白金之象，常笼罩于终南山下虚无谷中，人卧其间，非心依于息，神潜于虚之法象乎！空虑长卧，非大定乎！简言之，即大定真空是也。“梦魂暗入阴阳窍，呼吸潜施造化功”，更是“心息相依”绝妙注脚。魂者心神意识也，形象化的笔法，阴阳窍是神气穴，是虚无玄关的别名。因此窍是阴阳二气必由之路，是两重天地、四个阴阳聚会之所。元神暗藏于阴阳虚窍之中，随息出入，天人交感，乾坤阖辟，非呼吸潜通造化机之密旨乎！“心息相依”之真丹诀，谁能知道就藏在这神气交融的混沌之中。不知学道之人，果能闭塞耳目口之三宝，学此道人之痴聋否？这就是住在华山的处土留传下来的睡眠妙诀，我今特为明白说出，藉以觉醒众位诸公耳。

张三丰《蛰龙吟》云：“睡神仙，睡神仙，石根（混元石之根即虚无之地而言）高卧忘其年。三光沉沦（即精气神三宝同定于虚之旨）性儿圆。气气归玄窍，息息任天然（二句不忘不助之旨），莫散乱，须安恬，温养得汞性儿圆，等待他铅花儿现（此静极生动，一阳来复之象），无走失，有防闲，真火候，运中间（一觉复依，即为防止走失、防危虑险的真口诀），行七返，不艰难，炼九还，何嗟叹，静观龙虎战场战，暗把阴阳颠倒颠（神定虚中，内则七返，外则九还，无不自然而然。龙虎之战，阴阳颠倒，都于静定中观之，任其自然之默运）。人言我是朦胧汉，我却眠兮未曾眠（此言照而常寂，寂而实照之旨，此正惺惺寂寂时也）。学就了真卧禅，养就了真胎元，卧龙一起便升天（此言功足胎圆，脱胎神化之象）。此蛰法，是谁传，曲肱而枕自尼山（子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，故引以为喻），乐在其中无人谙。五龙飞跃出深潭（五龙捧圣，即五炁朝元之意）。天将此法传图南（陈抟别名），图南一脉谁能继，邋遢道人张丰仙（张三丰自称）。”、

又三丰《渔父词》云：“蛰法无声且有声，声声说与内心听（即心息相依，以心听息之旨），神默默，炁冥冥（神气冥合），蛰龙虽睡睡还醒（即寂而常照之定境）。”

一吟一词，“心息相依”之睡功秘诀，剖露无馀，综前诸述，实可不解自明。兹再录《蛰龙法跋》以结之：“或言希夷先生别有《睡诀》传世，其所传皆伪书也。《随》之《象词》曰：‘君子以向晦入宴息’。夫曰不向晦宴息，而曰入宴息者，其妙处正在入字，入即睡法也。以神入炁穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石头眠哉。读三十二字FPFPFPPFPFPF，盖使人豁然大悟。吕翁表而出之，其慈悲之心，即纠谬之心也。张全一跋，时寓终南山。”

白玉蟾云：“白云深处学陈抟，一枕清风天地宽。月色似催人早起，泉声不放客安眠。甫能蝴蝶登天去，又被杜鹃惊梦残。开眼半窗红日烂，直疑道士夜烧丹。”李道纯《满江红词》曰：“好睡家风，别有个睡眠三昧。但睡里心诚，睡中澄意。睡法既能知旨趣，便于睡里调神气。这睡功消息，睡安禅，少人会。”晋时陶渊明，北窗高卧，自称羲皇上人，盖身心两静，借睡以养神安息。此等之睡，与定一样，并不昏迷散乱。虽睡似醒，仍是寂寂惺惺，对外界一切事物，无所不知，无所不晓也。庄子所谓：“其卧徐徐，其觉于于”是也。孔子云：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。”乐者，睡中神息相抱，精神冥合，百脉冲和，而畅于四肢，真睡眠三昧之大快乐也。

《大洞经》云：“长眠太无外。”太无，即太虚无极也；长眠，即大定之意，外即身外。非即“大定真空”之义乎！与吕祖的“睡仙长卧白云中”同一旨趣。一则直示定之所在，一则直示定处的象征，呼吸出入之处，终日冒着白气，像白云一样真不免有飘飘欲仙之感。可见《睡诀》即“定诀”也。学定必先学睡，入睡未必皆定，入定睡如未睡，必能了了常知。总要明白，必须做到心息相依而睡耳。

睡最适

李道纯《满江红》词曰：“好睡家风，别有个睡眠三昧。但睡里心诚，睡中澄意，睡法既能知旨趣，便于睡里调神气。这睡功消息，睡安禅，少人会。”

晋时陶渊明“北窗高卧，自谓羲皇上人”，盖身心两静，借睡以养神安息。《庄子》所谓“其睡徐徐，其觉于于”是也。孔子亦云：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。”所谓乐者，睡中神息相抱，精神冥合，百脉冲和，而畅于四肢之净乐也。《易》曰：“黄中通理，正位居体，美在其中”是也。昔黄帝神游华胥氏之国，“云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步。”既寤，怡然自得。是黄帝获益于卧禅之证据也。

夫行住坐卧四威仪，惟睡眠最为安适。当工作劳顿、精力疲乏之际，偃卧一榻，栩然睡去，一觉醒来，神怡气畅，百骸舒适。盖得益于睡中静养之功者多矣。人生百岁，日作夜息，全赖睡眠调剂生活，恢复精神。何况玄宗学者因心息相依而睡着，睡中心息依然合一乎！又常人夜间睡熟，至静极时，只能感召天地之真阴，不能感召天地之真阳。若心息相依而获睡，则两者能同时获得感召。以我心息之和，感召天地之和，此为天人合发之机，其为利益，岂有量哉！

凡初做心息相依，若能勿忘勿助，绵绵若存，片刻之久，即能睡去。一觉醒来，百骸调理，气血融和，精神舒适，其妙难以形容也。若功夫稍进，自然由睡着而转为入定。睡为定之嚆矢，定从睡中产生。初学有睡无定，久修有定无睡。是故初修之人，能睡着即是效验，能自然速睡尤妙。此睡眠三昧之境界，号称相似定，与常人昏睡情形，迥不相同。禅客坐禅，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。妙哉！此睡眠三昧，乃初学入手之通途，大定真空之前导也。

五代時陈希夷老祖，高卧华山，尝一睡数月不起，后竟于睡中得道。希夷睡诀，共三十二字，名蛰龙法。盖即心息相依之工夫，不过在睡中修之。

睡中身心不动，如入禅定，谓之“禅定卧”。若禅定之中，天地真阳入我体躯，如甘露遍空，醍醐灌顶，周身酥软美快，和畅如春，酣融如醉，谓之“三昧卧”。《经》所谓“身心柔软”，盖指此景言也。

孔圣“曲肱而枕，乐在其中”，亦即是“三昧卧”之境界也。《神仙拾遗传》载：夏侯登山渡水，每闭目美睡，同行者闻其鼻鼾之声，而步不蹉跌，时号“睡仙”。此盖与希夷老祖同修睡眠三昧者。孔子云：“德不孤，必有邻”，不其然乎。

儒仙邵康节《林下吟》云：“老来躯体素温存，安乐窝中别有春。万事去心闲偃仰，四肢由我任舒伸。”又诗云：“夜入安乐窝，晨兴饮太和。穷神知道泰，素养得天多。”是邵子深得睡眠三昧也。白玉蟾仙师诗曰：“自从踏着涅槃门，一枕清风几万年。”是白祖所作成办，得“一切事毕卧”之妙境也。涅槃寂静之门，正是“如来无上大法卧”。到此大休息，舍诸功用矣。

醉最玄

玄宗修士，工夫做到恍惚杳冥，外息微微，若有若无，斯时先天真阳透入，薰蒸四肢，灌溉上下，醺酣和融，微妙寂静，状如微醉。《入药镜》所谓：“先天炁，后天气，得之者，常似醉”也。《金丹四百字序》云：“初时如云满千山，次则如月涵万水，夹脊如车轮，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇之欢会，魂魄如子母之留恋。”此种先天景象，乃阴阳融和之验证，采取之真机。能常入似醉之乡，希夷之境，即时时感召天和，神炁交结，修成仙胎，炼己筑基之效见矣。

此醉字，乃玄宗之特点。古仙咏此者，如旌阳《醉思仙歌》、三丰《先天一炁歌》、紫阳《石桥歌》等，指不胜屈。而三丰《玄要篇》中，揭醉字尤多，如云：“取将坎中丹，金花露一枝。庆云开天际，祥光塞死基。归已昏昏默，如醉亦如痴。”又云：“待他一点自归服，身中化作四时春。一片白云香一阵，一番雨过一番新。终日绵绵如醉汉，悠悠只守洞中春。”又云：“醉兮醉兮复醉兮，丹田春透红如玉。”又云：“骑龙挂剑醉归家，运转三关朝北阙。”又云：“饥来解饮长生酒，每日醺醺醉似泥。”又云：“欲问归纵何处是，醉中遥指白云边。”又云：“浆收东位成甘露，酒饮西方醉绮罗。”又云：“黄婆劝饮醍醐酒，每日醺蒸醉一场。”又云：“玄明酒，醉如痴，群阴尽，艳阳期。”又云：“动静处，添汞抽铅，如痴如醉神不倦。”又云：“西来意，如醉如痴。”又云：“延年酒，不用杯，甜如蜜，自饮刀圭，醺醺去赴蟠桃会。”又云：“一扫光，照见君，花前月下醉醺醺。”又云：“我在斜阳村外过，谁知我是醉婆娑。”又云：“西国南土把朋来敬，昔日醉里似昏昏。”又云：“醉里昏昏忘天地，古今名利总尘埃。”可谓深得玄宗醉仙三味者矣！

旌阳祖云：“醉思仙，醉思仙，无事闲来谒洞天。”又云：“顿焐醉思仙岛去，洞门微掩小童看。”吕祖云：“修修修到得乾乾，方是人间一醉仙。”又云：“瑶琴宝瑟为君弹，琼浆玉液劝君醉。”又云：“不觉自醉如恍惚，恍惚之中见有物。”又云：“我道醉来真个醉，不知愁来怎生愁。”又云：“一得真经如酒醉，呼吸百脉尽归根。”又云：“得药之时莫贪乱，如痴如醉更省言。”又云：“绿酒醉来眠日月，白蘋风定钓江湖。”又云：“尽日无人话消息，一壶春酒且醺酣。”又云：“闷里醉眠山路口，闲来游钓洞庭心。”海蟾翁云：“醉走白云乡，倒提铜尾柄。”又云：“刘痴来与龙华会，醉向澄潭作月迟。”谭处端云：“自从鼎内云收后，常饮醍醐卧醉乡。”唐广真云：“但教相合成丹日，醉倒壶中不用扶。”马丹阳云：“终日衔杯畅神思，醉中却有那人扶。”张紫阳《石桥歌》去：“景甚美，吾暗喜，自斟自酌醺醺醉，弹一曲无弦琴，琴里声声教仔细。可煞醉后没人知，昏昏默默恰如痴。”李虚庵云：“先取元阳为黍粒，次薰真炁酝黄粱，其间酝尽长生酒，一日翻来醉一场。”白玉蟾云：“落魂逍遥一醉仙，笑挽藜杖夕阳边。”李清庵云：“闲时共饮朱陵府，醉后同眠紫极宫。”此玄宗之妙醉也。

大抵醉有先天、后天之别。后天之醉，饮酒过度，神经受醺而醉也。先天之醉，乃一身之阴阳吻合，外感元和之炁，薰蒸融液，精神冲和之极，入于恍惚杳冥而似醉。昔先师示入室弟子，每举此句为薰修之轨躅。盖能常入似醉之乡，即纯乎先天，不犯着身之病，一切法验不求而自至矣。

此“常似醉”一语，玄宗醉仙三昧之秘要，亦为《大易》“黄中通理”，“保合太和”之证验，所谓“美在其中，而畅于四肢”，正醉中之景象也。明儒陈白沙云：“醒易于醉，醉非深于《易》者不能也。”其窥圣学之秘奥乎！

盖此三字，着实吃紧。更进论之，金丹大道，自始至终，凡逐节景象，逐节效验，逐节火候，尽是“常似醉”也。假若有一丝一毫着在色身，就不是“常似醉”矣。既不是“常似醉”，即不是道也。能知“常似醉”者，即知愚昧小人立跻圣域也。

定最胜

玄宗工夫，初由睡着而入恍惚杳冥，再由恍惚杳冥而至大定，外息断绝，初如一叶扁舟，容与中流，久则如月照寒潭，万里澄碧，时间由短而长。脱胎神化，皆在定中进行，此真入圣之玄关，超凡之津要也。

三丰翁云：“一轮月色相为伴。”又曰：“一轮明月照南华。”刘悟元云：“一轮明月天心照”。邵尧夫云：“梧桐月向怀中照。”又云：“月到天心处，风来水面时。”皆示定境界。若禅、若玄、若儒，莫不以定为归。《庄子》所谓：“吉祥止止。”又云：“大定持之。”又云：“神生不定者，道之所不载也。”渊乎微矣。

定有二种之别，一者，有呼吸之定；二者，无呼吸之定。玄宗所修，即是第二种，身心俱定，出入息断，眼皮不动，乃真寂灭。若心定而息不住者，乃相似寂灭，非真定也。

《大宝积经·广博仙人会第四十九》载离意女入此三昧正定，必离出入息，不然文殊大士只用神力，绝其呼吸，此女即定不住矣。今被文殊颠之倒之，投掷十方世界而不为动，托至梵天而不觉，绝文殊之神力，不能挫其一毛，寂定如故，非息念双销、复归于无物者，能如是乎！又若息住而脉不住，文殊但用神力，以扼其动脉，此女亦不能再定。惟息住，脉住，身心寂灭，犹如虚空，方不为外界势力所动摇。玄宗之大寂定，正符此象。予观离意女之定，真可谓定到十成，如活死人一般，故文殊亦无法挠乱，其能得近天王如来，正以其身心湛寂如虚空故也。

此则公案，具二重义。浅略释者，身心寂灭，入深三昧，犹如虚空，非外界一切势力所能动摇，起念动心，欲出定，无有是处。此彰禅定殊胜。若深秘释者，文殊表慧，离意表定，定慧一体，故不能出此女定，非文殊神力逊于此女也。大愚芝云：“僧投寺里宿”，此语极妙，此彰定慧一如之妙也。

忘最神

定之极，入于无心三昧，有无不著，是为妙忘。谭子《化书》曰：“忘形以养炁，忘炁以养神，忘神以养虚，虚实相通，是谓大同。”玉蟾翁曰：“忘形养气乃金液，对景无情是大还，忘形化气气化神，斯乃大道透三关。”曹文逸曰：“混合为一复忘一，可与元化同出没。”又曰：“此道易知不易行，行忘所行道乃毕。”孙不二曰：“炁复通三岛，神忘合太虚。”又曰：“忘神无相著，合极有空离。”吕祖曰：“松风醉我二忘机。”又曰：“息虑忘机合自然。”又曰：“静里寻真真要静，心从忘处至忘忘。”又曰：“从此一灵默会，太虚清静忘形。”三丰翁曰：“对景忘情玩月华。”又曰：“仙房气血浑忘却，宝鼎金炉不用看。”李清庵曰：“顿忘物我三花聚。”又曰：“处世忘机任事更。”又曰：“和光混俗忘人我，象帝之先只自知。”紫阳翁曰：“境忘情尽任天真，以证无生法忍。”《赤文洞古经》曰：“忘于目则光溢无极，忘于耳则心识常渊。两机俱忘，绝众妙之门。”《玉枢经》曰：“慧光生则与道为一，是名真忘。”此玄宗之忘也。

紫清真人《玄关显秘论》云：“谭真人云：忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。只此忘字，则是无物也。本来无一物，何处有尘埃！其斯之谓乎？如能味此理，就忘之一字上做功夫，可以入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。”又《注道德宝章》，大要以忘物、忘我、忘心、忘性、忘形、忘神、忘言为归，自非深于道者，不能出此也。

修道不难，难在于浑忘。《庄子》一书，反覆示忘字之用。如云：”养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心。“又曰：”鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术“。又曰：”忘乎物，忘乎天，其名为忘己，忘己之人，是之谓入于天‘。又曰：“无不无也，无不有也，澹然无极，而众美从之。”又曰“泉涸鱼相与处陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀，不如两忘而化道。”又曰：“孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷。”又曰：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人，而与之言哉！”又曰：“堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘，大同乎涬溟。”又曰：“必斋以静心。斋三日而不敢怀庆赏爵禄；斋五日，不敢怀非与巧拙；斋七日，辄然忘吾有四肢形体也。”又曰：“忘足，履之适也；忘腰，带之适也；不内变，不外从，事会之适也；始乎适，而未尝不适者，忘适之适也。”又曰：“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。”

庄子可谓善谈“忘”字之神妙矣。内而忘肝胆，外而忘人我，无不忘，即无不有，澹然无极，而众美从之，非天下之至妙，其孰能与于此哉。又《逍遥游》谈到“至人无己”，是忘己也。《齐物论》首示南郭子綦“答焉似丧其耦”。又曰：“今者吾丧我。”是忘形也。《人间世》揭颜回心斋之妙曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也；可谓虚乎？”又是身心两忘也。《大宗师》揭外天下、外物、外生，是内外一切尽忘也。又示颜回“坐忘”，同于大通，是因身心内外两忘之久，忽证内外身心一如之妙也。《在宥》篇揭“大同无己”。《天地》篇揭“象罔得珠”。此皆忘字微妙工夫，是则《庄子》一书，登峰造极，妙在一忘字。果到心境两忘境界，证入一真法界不难矣。

玄宗修炼，以定为基，以忘为归。然心息不忘，即不得定。则谓丹道始末，一忘字可以赅之，无不可也。当炼精化炁时，若不能忘形，必遭泄精之变；当炼炁化神时，若不能忘炁，必遭泄炁之变。玉蟾翁《炼丹不成诗》曰：“半夜忽风雷，烟气满寥泬。这般情与味，哑子咬破舌。”可为前车之鉴也。当炼神还虚之际，若不能忘神，必不能体合太虚，而获法身粉碎满虚空之妙证。故谭子《化书》“道化”一章，揭养气、养神、养虚三部工夫，总以一忘字贯摄，古今善谈玄宗者，未有若斯之精微简妙也。大抵先天修养与后天艺术不到忘之境界，必不能入化。故《庄子》曰：“汝方将忘汝神气，而庶几乎！”此非曹文逸所谓“混合为一（心息相依）复忘一（心息两忘），可与元化同出没”之旨乎？玄宗学者，只知心息合一之妙，不知心息浑忘，尤为妙中之妙，盖非忘则不能定也。渊乎微矣。

玄宗火候，若约一字揭其要，则可分四层：初曰“和”，次曰“醉”，继曰“定”，终曰“忘”。然“和”则未始不定也，“定”则未始不醉也，“醉”则未始不忘也。试观烂醉之人，从车坠地，不致伤身，正以醉后“心息两忘”故也。后天犹然，况先天乎！故虽四字，实可互摄互入。噫！修道之要，至此泄漏尽矣。直须身心内外，一概忘却，一齐放下，大忘尘世一番，然后与道日亲。玄宗初学心息相依，若不到两忘地步，即不能睡着，睡且不能，何况定乎？是故“忘”字最神，“忘”字最妙！

闲最贵

闲者何？身心清闲，无杂劳扰烦之谓也，又有泰然安适之意焉。《庄子》曰：“能相与无为乎？澹而静乎？漠而清乎？调而闲乎？”示此义也。大抵学道有三种闲趣：

一曰闲静，谓学人外息诸缘，一意禅定，内发寂静清安，歇尘劳之扰，此真入道之始也。

二曰幽闲，诗称幽人，谓退居山巅水涯之间，自乐其志，不求闻达，不争王候，终日逍遥自在，与白云同其舒卷，水鸟同其放旷，所谓无事道人。若得丹基，正可保养圣胎，做数十年高人逸士，此非勘破荣华，栖心澹泊者，亦未易得也。

三曰清闲。陈希夷诗曰：“我见世人忙，个个忙如火；忙者不为身，为身忙却可。”邵尧夫曰：“千里难逃两眼净，百年未见一人闲。”又曰：“流水任意境常静，花落虽频意自闲。不似世人忙里老，生平未始得开颜。”周茂叔曰：“红尘白日无闲人，况有鱼绯系此身。”陈白沙曰：“朝市山林俱有事，今人忙处古人闲。”又曰：“影响何劳说梦话，功名真个不如闲。”可见清闲之福，最不易得。世人朝夕奔波，终岁扰攘，身心无片刻之闲。得清闲寂静之福者，惟道人耳。故古德曰：“劳生唯有僧无事，若悟真乘老更闲。三径园林禅性在，一庵风月道心还。”清世祖曰：“百年三万六千日，不及僧家半日闲。”玉蟾翁曰：“只有一般输我处，帝王未有此清闲。”

能享清闲之福，都缘胸次无求，放怀虚寂，故能撤手归山，澹然闲居，怡然安稳，旷然调适，妙用自足。

闲之难，难在于身心俱闲，若身闲而心不闲，思潮起伏，朋从而思，实不可名为闲。其上焉者，心闲而身不闲，如孔圣之周游列国，究不如维摩之示疾毗耶！身心俱闲，如世尊宴息于大寂灭之海，乃最为上。吕祖云：“一日清闲一日仙，六神和合自安然。”隐山和尚云：“三间茅屋从来住，一道神光万境闲。”永明延寿禅师云：“最好静中无一事，翛然唯见道芽长。”号为无事道人，堪称希有。

身心两闲，于办道最宜。心息一调，逍遥无何有之乡、希夷之境，庄子称为“天游”。志公云：“无相光中常自在。”圜悟云：“入平等安闲寂静境界。”又云：“同入无为无事法性海中。”斯皆天游之妙旨也。故《庄子》曰：“心无天游，则六凿相攘”。

外境不扰则身安，内心寂静则心安。身心安闲，入道之基；身心虚静，入道之始。能静方能发定，总以闲为入道之缘耳。

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