北京皮肤病中医医院 http://m.39.net/pf/a_9113548.html易经概述宇宙运行的自然法则规定了世界万物生息消长的基本规律。物极必反，反极必正，周而复始，除旧布新。有志于大业的人应该审时度势，顺应自然，效法天地的至刚至纯、至柔至善，象日月江河那样光明磊落、健勇宽厚；从而各得其所、井然有序，造成一个愉悦家庭及繁荣昌盛的文明社会。如何处世为人成此大业？测谋决断途径何在呢？这就是《易经》要为人们解决的基本问题。但是，对于《易经》这部古书，许多人并不真正了解，究其原因可能有二：一是认为这部古经是“占卜”书，算卦用的，甚至说成是“封建迷信”，羞于一顾；二是文字简古，内容艰涩，阅读困难。因此，这部被尊为“群经之首”、“群经之始”的古代文化巨著，便很难在一般读者中流传了。那么，《易经》是不是一部卦书呢？有人说“是”。其根据是：《易经》的本来内容就是“阴阳八卦”和六十四个别卦；六十四卦的卦辞和三百八十四爻的爻辞，几乎都是预卜和测断祸福的文字，又有明确的占断结论，写明怎样吉祥，怎样凶险，“吉”、“凶”、“吝”、“悔”等等，都是名符其实的占筮术语。认为不是卦书的则有自己的根据和理由。自古以来，易学研究大家迭起、流派纷呈。“哲说派”认为《易经》是哲学著作。这是因为构成《易经》基本思想的是“阴阳消长论”，以及由是而来的“物尽必复”论，这是属于哲学范畴的命题。阴阳二气的消长息退，以及由此引起的物质变化，是对运动规律的合理阐释。经文中有大量的哲学观点，如“无平不陂”、“无往不复”、“泰极否来”、“否极泰来”等等。足见《易经》是哲学著作。“史说派”则认为《易经》是我国古代历史的忠实记录。如“王亥丧牛羊于有易”、“高宗伐鬼方”、“箕子明夷”、“乙帝归妹”等等，都是古代的史实。至于对古代社会的政治状况，生产方式，社会习俗等各方面资料的记载，更是比比皆是。因此称《易经》为史书，不无道理。认为《易经》不是卦书，还可以举出更多的理由。比如《易经》中有大量篇幅谈论国家政治，由此认为这是一部政治著作。又有许多篇幅谈论人伦道德，修身颐养，思想品德，行为准则以及人际关系等等，由此认为这是一部义理著作。又有不少内容阐述生产与交换、巿场与贸易，可以认为是经济著作。更有专门阐述军事的几卦，研究治军、作战、布阵、攻守、赏罚等一整套军事工作原则。人们所熟知的“三十六计”，就是历代兵家从《易经》中得来的。由此，如果说《易经》是一部古代的兵书，那是当之无愧的。也可以说《易经》是一部古代文学著作，其中大量的寓言故事以及诗歌作品，都是宝贵的文学遗产。有美学著作说“形象”一词来自古希腊的柏拉图，其实《易经》中对“形象”的论述相当详尽。因此也可以说《易经》是美学著作。奇妙的是，有的卦（例如“临”卦）内容居然类似当代新兴的“领导科学”和“思想政治科学”。临卦卦辞大意是说，领导者必须坚守纯正原则，使邪恶势力感到威摄，正气得到伸扬，造成一个上下呼应的和谐局面，才能事事如意。此外，还有论述法制的，论述诉讼审判的，论述教育的。第十八卦“蛊”讲的是接班人继承前辈大业问题。其大意是说，前辈所创立的事业遭到败落时，后辈应挺身而出，大胆革新，重新振兴。更有一卦是专门的改革卦__“革卦”。大意是：处于改革时期，不采取果断的改革措施，就不会取得人民的信赖和支持。但改革必须慎重（“革言三就”），又说不要放过时机，一但时机成熟，就要大胆发动。改革家的性格是刚柔兼备，改革不是修修补补，但也不能急功好利。改革之后上下一体，洗面革心等等。在《易经》中，有关天文学、气象学、数学的阐述，都有极其可贵的价值。电子计算机的数字二进位，就是得力于《易经》“数”的直接启示。所以，历代易学家称赞这部古书“森罗万象”、“奥妙无穷”，实不为过。这确实是我国一部最古老的百科全书。由此可见，《易经》是卦书，又不是卦书，是中有否，否中有是。大家要想学好、掌握好、运用好《易经》，来龙去脉大格局必须清楚，是前提的前提，非常重要，很重要。《易经》的八卦，六十四卦，是由两个符号组成的。这两个符号是：‘--’表示阴，在卦中术语称为“阴爻”；另一个符号是‘—’表示阳，术语称“阳爻”。这两个符号的来处和用处，我想简单介绍一下，然后就容易说明《易经》的大致内容了。阴阳八卦的发明人，一般认为是上古时期的民族首领伏牺氏（伏羲生卒不详，风姓，又称宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊，史记中称伏牺）。当时人类处于蒙昧状态，不明白自然界的无穷变化是怎么回事。伏牺要揭开这个谜，便观察天上的日月运行和气象变化现象，研究地上的寒来暑往和万物生灭的情形，又思考禽兽身上的花纹为什么会模仿金石草木的色彩和形状。结果发现天地万物有两种不同的属性，即阴性和阳性。例如天属阳，地属阴；男属阳，女属阴等等。当时尚未发明文字，只好模似鸟兽花纹画成两个符号：‘--’和‘—’，来表示阴阳两种属性。有人说，‘—’和‘--’是依照男女生殖器官的形状画的，也不是没有道理。这两个符号很可能是我国最原始的文字。由此可见，古人在创造阴阳符号时，不见得是用于卜卦，很可能是为了从事科学研究。阴阳符号是一项重要的科研成果。“阴阳八卦”是由阴阳两个符号演变而成的。据说这是周文王（西伯）的功劳。中国古典哲学大概是从对天、地、人三者关系以及各自的规律研究中开创和发展起来的，而古代称为“三才”的天地人，都可以用阴阳加以解释。尤以对人的解释，不但用阴阳表示男女，也可以表示性格。不论男性女性，其性情刚健的属阳，性情柔顺的属阴；品德端方的属阳，卑劣的属阴等等。据古人的解见，不论性别的阴阳和性格的阴阳，都和整个宇宙自然界紧紧相关。“天人感应论”便是从这里说起的。根据这一原理，才把表示天和地的阴阳两符号，增加到三画为一组。阴阳两个符号反复组合八次，成了八个本卦。它们是：（乾）、（兑）、（离）、（震）、（巽）、（坎）、（艮）、（坤）。有了这八组符号所组成的八个本卦，就把天地万物属性大致上表示出来了。例如乾在自然界表示天，在人伦表示父，在动物界表示马，在人体表示首，方位表示西南，属性表示雄健等等。前辈易学家，以及王春宵老师四十余年的学习、研究、考证认为，阴阳符号是最原始的形象汉字。八卦是古代八种官职的代号：乾，天文官；坤，农业官；震，军事、刑律官；巽，林业官；坎，水利官；离，火官；艮，山官；兑，湖泊官。各管事官员把符号刻在火烧的圭牌上，议事时抱在怀里。由此可以猜想，当时的八卦并没有用于卜卦。“卦”字，会意人捧圭牌。可见卦的本意是任职谋事，并无其它含义。据春宵老师学习、查阅、考证，易经产生之前，古人已有多种占卜方法。例如龟占、星占、水占等等。最早而且最普遍的是龟占。占是龟的象形字，卜是龟甲烧裂的痕迹形象。其它占卜都是借了源于龟甲的这个占字，而后来用于八卦占卜的术语是“占筮”。筮是筮草，可以说是草占。草占晚于龟占，这是无疑的。晚于星占也是无疑的。乾卦爻辞“龙现于田”，据考是指龙星（北斗），便是证明。何况，有人说在易经之前已经有“归藏”、“连三”等占法；更何况八卦只是易经的前身，而不是本身。由此可断定八卦的本来用途并不是占卜，而是天象地理的简单象征。如果“官职”说可以成立的话，那么也可以推论带有谋略的色彩。官员各抱圭牌，肯定是开会商议朝政。商议或者研究，也就是预测和决策。“策”这个字，我想简单聊一聊。“策”这个字不知是什么时代出现的，从会意角度来看，策字是竹竿捆在一起。《易经》成书以后，草占时用五十根筮草，分拆组合，每根草称为一策，组合时叫策划、策算、计策。起决定作用的一根称为决策，如果这一根弄错了，叫做失策。这些术语一直沿用至今。当时的官员是不是用这个方法谋事，这很难说。如果是，那就带有占卜活动的色彩。由此可见，八卦并不是占卜活动的工具，但却无意中奠定了占卦基础，使后人踏着这块基石，走向了占卜的神秘宫殿。学易的人，如果搞不清来龙去脉，也不明白易经的大框架，就不会有学《周易》的大格局。周易为用而活，学死就没用了，也不是正知正见，《周易》《易经》也不会成为群经之首，或群经之始了。成为王春宵国易馆的学生之前，一定要把《易经》的来龙去脉理清楚。《易经》为用而活，学死就没用了，也不是正知正见，也不会是群经之首，或群经之始了。所以，大家一定要把《易经》的来龙去脉捋清楚。“文王拘而演周易”。照这一习惯说法推测，该是周文王在坐牢的时候，反思失败的教训，研究各诸候王国的兴衰史实，借助八卦所具备的阴阳消长规律，来模拟演义政治形势的变化情形。他这样做，想必会碰到一个麻烦，即八个卦组无法概括家事国事天下事。事实的繁杂纷纭使他把两个卦组重叠起来。这样一来，就使每组三画叠成每组六画。反复八次组合成了六十四卦。这六十四卦的卦义该是什么呢？文王是从三个方面来破这个天机的。第一是卦体，即阴阳卦画的组合结构情况。如本卦体是，上三画部分为地，称为上卦或外卦；下三画部分是天，称为下卦或内卦。第二是卦象，即象征性。泰的卦象是天上有地。这在自然界是说不通的。但它的形征性不在天和地的位置，而是指天地的阴阳交合，是天（阳）入于地（阴），地（阴）纳于天（阳），是阴阳相入相纳，完全是一种交合状态，也是男女交合的自然状态，所以这卦叫做泰卦。是万物通泰畅达的最大象征。第三是卦德，即：卦的品德。阴阳交合，滋生万物。阳的品德是“入”，阴的品德是“出”。如天落雨要入地，阳光热力要渗透地面；男女交合，男入女出，是器官交换位置。阳德是给予，阴德是接纳，现在的两组卦（内卦和外卦）颠倒了，从卦德上说，并不是简单的反转移位，而体现了上下出入的关系。从这样的认识出发，便会立刻发现泰是天地（阴阳）交合的伟大高尚，这是万物的起点，生机的始元。于是天和地的形象在演卦人面前立即升华为至高至大、至畅至通、至善至美；天恢宏博大，是万物之父，地宽厚无边，为万物之母。天地交合，万物舒泰，生机盎然。否卦的奥秘已经发现，这一组符号也就容易解释了。地上有天，阳在阴上，互不相亲，两相隔绝，是生命阻塞的象征，因而称为“否”，是“泰”的对立面。以此为例，从每组六画的“体”、“象”、“德”来揣摸其余六十二组的含义，于是各组的卦义便立即显现于眼前了。这是从八卦对事物的单一表示，向复杂的义理表示发展的过程。是易经发展的第三个阶段。第一阶段是阴阳两个符号，第二阶段是两个符号组成的三画一组的八个本卦，第三阶段则是两组本卦重叠演成六十四卦。六十四卦演成以后，易经的骨架已经构成。这时候是否用于占卜，怕也未必。“易之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之故六六者，非它也，三才之道也。”《系辞下传》足见演卦者已从反思自身、总结天下兴衰的经验教训中超脱出来，进入了对哲学、政治经济学以及人伦学诸多领域的研究，从而把握了自然界包括人类社会兴衰消长的准确规律。当然，由于掌握了这种规律，也就使易经对于事物前途预测的科学性大大增强，具备了占卜功能。易经这艘航船，在科学海洋里破浪航行时，意外地为后人指点了迷津，指迷，不就是占卜吗？《易经》的指迷功能，来源于对事物认识的辨证思维，以及对事物发展前景的预测。周公的伟大功绩是发现并阐明了“易”的复杂含义及其规律。首先，他发现了“易”的易变（多变）、易（简易）、不易（不变）规律。易是难的反义词。大千世界，复杂纷云，大到世界战争，小到家境不幸，都很难一目了然。《易经》提供了一个识破天机的诀窍，即寻找事故发生的最初原因，然后梳理千头万绪的现状。这种由简知繁的方法，就叫“易”，孔子称为“简易”。易，又指事物的变化，变位、变量和变质。世界上没有不变的事物，变是万物的常规，自然界人类社会的一切都在瞬息万变之中，用佛法来说，叫做“无常”。《易经》研究万物变化的规律，这种变化我把它称为“变易”。万物的变易虽神出鬼没难以捉摸，但却有一个总的规律不可改变，即“周而复始”、“生生灭灭”。这不可改变的总规，易经称之为“不易”。“简易”、“变易”、“不易”是易经之“易”的三大含义。这三大含义的揭示是易经创作者的伟大功绩。“三易”的宗旨是以“开物成务”为本，即拨开事物的本相，开创事物的新局，以完成天下大业。提供了完成大业的途径，故而易称为经。“经”就是经典。周公本人的生平事迹无从查考，但经历坎坷这一点在六十四卦中屡屡可见。他把自身的经验教训写在卦辞里，并且上升为普遍规律，给人以启示，从而推断人生，预测未来。这就把“凶”、“吉”、“祸”、“福”等推断结论和“卦”系为一体。又写了判断式的文字附在各卦之后，作为“卦辞”，这便是易经“经文”。例如“乾”卦的卦辞是“元亨利通”，“坤”卦的卦辞是“亨，利牡马之贞...”到这时候，易经便摆脱了历史事件纪实，走进耀着玄玄之理的哲学宫殿。于是，这部古经的科学价值突然爆射出眩目的光辉。不但丰富了哲学思辨和义理思辩，也推动了生产力向前发展。三画卦重叠为六画卦之后，卦体结构进一步复杂，增加了对诸类事物的相象程度，可根据卦画形体结构及其暗示的意会，来制作和改进工具器物。《易经系辞传》上说：“作结绳而为网罟，以佃以渔，盍取诸离。”离卦的形象如一张绳网，给人以结绳造网的启示，网便出世了。“断木为耜，揉木为耒，以教天下，盍取诸益。”益卦的上卦是“巽”，在自然界表示木，其性“入”；下卦“震”在动物界表示龙，其性“动”，龙马牵木，启示人们制造犁耙等等。在这时，《易经》还只有卦辞，没有爻辞。周公旦继承父志，在每个卦画下面加了一段判断凶吉的文字，即爻辞，把六个卦画（爻）的含义表述出来。例如乾卦有六个爻画，从下往上数第一爻（初九）的爻辞是“潜龙勿用”，第二爻“九二”的爻辞是“见龙在田，利见大人”等等。这样以来，六十四卦的卦辞而外，三百八十六爻下面都有了一段爻辞，并且大都是凶吉祸福的占断结论。这就使《易经》的神秘化色彩达到了顶峰，成为名副其实的卦书了。再从另一个角度来看，三百八十六条爻辞，也在无形之中，增加了《易经》的科学价值和义理成分。仍以“乾”卦为例，七条爻辞连贯起来的大意是：龙（喻人）虽然勇猛刚烈，但处于潜伏期，不可能有所作为，不应轻举妄动；但一旦出蛰，即有所转机，会使天下人得到利益。不过，有作为的人往往会受到妒忌，处于危险境地，但只要日夜警觉，就会吉祥；人在完成大业的道路上，往往会遇到困惑，进退两难，这就应该审时度势，做到能进能退，才不致发生危险。另说，人不要贪图富贵，贤德的人物都是依靠自己的美德，取得尊贵的；龙，不能飞得过高。飞得过高达到极点，难上难下，将会懊悔莫及；做事为人要刚柔相济，才能吉祥；一群龙中不想称霸的，受到拥戴；人的行为，应象天地运转那样执着纯正，被埋没时，坚定信念，隐忍待机，稍有成就时，诚信笃实；大业成就后更要奋发自强，戒骄戒躁；事业达到极盛时，头脑清醒，选贤任能，造福人类等等。可以说，乾卦各条爻辞连贯起来，是一篇很有价值的论文，把大自然的法则阐释详尽。六十四卦的爻辞，就是六十四篇内容不同的论文。周公旦在推断凶吉的爻辞中，把易经的神秘化推向高峰，也把科学性和义理性大大加深了。从伏牺到周公旦，经过三代人的努力，周易、易经这部古经的创作算是完成了。从孔子开始，便逐步把易经推向哲学化和伦理化的道路。据说孔子五十岁研易经，对六十四卦的卦辞和各爻辞，逐一阐述，写下了《系辞传》上下两篇以及《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》等十篇论文，称为“十翼”。这样，易经的内容就成为两大部分：一部分是易经原文，称为“经”；另一部分是孔子解说易经的文章，称为“传”。从此这部古书，被历代奉为神圣，列为六经之首，推为“国学”。这与孔子作传，为易经注入了儒家思想是有关的。汉魏时期，一些学问家不满于汉儒的迂腐不化，便以道家思想来阐释“经”、“传”，为之注入了老庄道家思想。此后，佛学盛行，又把佛家思想渗入了易经。魏晋时期，一批有志之士（例如＂竹林七贤＂），倡导玄学，把中国文化思想史推上了一个极其重要的阶段。玄学的三个组成部分是易经、老庄和佛学。由此，易经中的玄玄之理就被发掘和弘扬了。《易经》是我国古代一部极有价值的科学著作，是中华民族诸代精华杰出思想的结晶，是世界文化史中不可多得的伟大组成部分。易经的主体思想是治国安民，基本内容是阐述天地自然法则以及与其相应的人道秩序，主张人类社会的安宁和谐、人与人之间的亲善和睦，处处强调人的纯正无邪、勇于奋进、为人造福等等。何况，自古以来，人们利用《易经》占卜有三个原则。一是占正不占邪。强调卜卦的动机纯正，只卜好事，不卜坏事。想做坏事，即使占得的断语是“大吉大利”，也属无效，终归凶险。二是占大不占小。凡大事，不管是事业中的困惑疑难，还是生活中的际遇波折，以及家庭婚姻等等，都可占卜。而日常琐事则不属于占卜范围。三是占前不占后。就是只预测未来，不断言过往，只告诉你如何解决问题，而不让你纠缠过去，往费脑筋。由这三个原则，可见《易经》用于占卜，也是决不失之善良的。要明白，要清楚。一定要明白清楚。不应一提“占卜”、“算卦”就斥之为胡说八道的迷信活动。其实，每个人每天都在算卦。算是谋算、谋划；卦则是疑难问题。大到开会讨论，作出决议；小到自我权??，拿定主意，全都是算卦。《易经》作为一套伟大的思想体系，助人们领略决策的奥妙，体悉做人的道理；为人们提供谋事的秘诀，指点成业的途径。指导人们加强自我修养，遵从自然法则，从而达到进而知退，达而不极，不忧不溺，刚柔相济的境界。足见细细学习、研读《易经》，实在是十分必要，十分必要的，太必要了。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
